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泉州道教宫观楹联略观
作者：何乃川 陈进国
其一：以道家和道教基本义理直接入对。此类楹联，大凡以老子《道德经》的精华词句及道家道教对宇宙人生的精辟见解为主题。如拜读泉郡第一观元妙观楹联，再瞻仰三清殿上的各位神仙，你若是有灵根的人，便不敢故作深沉。兹尽录其联：“道通天地大，法贯古今长”、“元功煦化育，妙道寓衍生”，“玄之又玄众妙门，天中有天元无极”、“无为有为包万象，不二不测覆群伦”、“行道演三清妙境，谈教开百世法门”、“中极承华化宏无外，无门众妙道契上清”、“一?化三清，玄功玄道；五行生万象，至道无为”、“无上三尊，乃乾坤之主宰；混元一?，为造化之根源”、“三宝至尊，统御一元造化；清虚妙道，衍称万世玄宗”、“混沌未分，开明三境化世界；道生天地，增传人间救众灵”、“道教渊源，蕴五千年华夏文化；玄门奥妙，秘三洞经凤篆龙章”、“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然”、“大道无封，生地生天，化始三清一?；至精有信，观窍观妙，历遍万法千门”、“混成妙觉，非有非无，太极图中藏本相；元始灵机，至虚至实，鸿蒙窍里见真空”、“?化三清，一元三才空五行，乾坤始奠；道参太极，两仪四象分八卦，混沌初开”。联既有对宇宙之本源本体的追究，也有对人生处境的追问，堪称是道家与道教的思想总纲。建于宋绍兴年间的泉州花桥慈济宫，主祀保生大帝吴本，其楹联亦是省思宇宙及生命的法则：“妙道会心，凝神入化；保生垂泽，亘古弥光”、“妙造自然，恒久而不已者道；保艾尔信，天地之大德曰生”。而位于南安水头镇琼山埕美村的天心洞（又称天香寺，祀八仙。始建于隋，为南安三大古刹之一。明道人颜子良、黄续翁等皆在此修道炼丹）之长联，系将与道教密切相关的阴阳五行学说和八卦易理融为一体，令人感叹中华文化的博大精深：“动静有常，奉其纯墨，四时顺宜，与气相得，刚柔断矣，不相涉入，五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反覆；阳以三立，阴以八通，三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明，三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符”（清代曾遒书）。上述楹联，虽直书理语、未存理趣，然以对仗工整、可吟可咏的楹联形式宣讲道家和道教的玄理玄智，足见阳春白雪，亦能为下里巴人所吟唱也！我们是否可说，道教在乡土社会的兴盛，跟其教义的艺术化表现是分不开的。在民间化和世俗化的历程中，道教并不必然要尚失其事关判教的基本主张。
其二：宣扬道教尊奉的神癨的灵迹和传说。以泉州玄天上帝（玄武、真武）庙为例。玄天上帝被尊为北方之天的镇守神灵和南方航海守护神。《道藏·玄天上帝启圣录》曾详载了他在武当山修道四十二纪，“阳以周武伐纣，平治社稷；阴以玄武收魔，间分人鬼”等圣迹。泉州的玄帝庙楹联对此抒发甚多。如泉城区最早的真武庙（址在东海镇法石乡坂头村）楹联：“显发仗剑帝尊雄威英灵有应；驱魔除魅龟蛇法力变幻无穷”。丰泽区北峰镇段湖村西湖宫（建于宋）楹联：“道本玄通，总摄云源归静穆；魔凭武伏，还将生气寓威严”。江南镇乌石村的玉皇宫（始建于明崇祯年间）楹联：“于天为星辰，四海咸知拱北；在地即华岳，千秋共祝如南”、“威定虎狼都，自是君身有仙骨；会开龟蛇窟，翩然被发下大荒”。南安诗山镇梧埔村的西碧岩（祀佛，兼祀玄天上帝，建于元）则以“西碧”为左右联首，言简意赅地道出了《道藏》有关玄帝炼丹修道、功成降魔的事迹：“西宿出虚，鼎煅紫霄调龙虎；碧空衔命，旗飞皂纛镇龟蛇”。永春县环城路桃源殿（始建于隋唐年间，明嘉靖元年改为玄帝行宫）的楹联则以“真武”二字为左右联首，将闽南的玄武民间传说同《道藏》的玄武传奇有机地结合起来：“真大觉刳胃肠，南海途中解脱；武当山倚云汉，北极金阙炼丹”。右联所述，《闽杂录》有载：“上帝公，五代时泉州人，姓张，杀猪为业，事母至孝……母死后一日，顿悔杀生过多，罪恶深重，乃走至洛阳桥畔，以屠刀剖腹，投肠肚于江中，遂成佛。后其肠化为蛇，肚化为龟，每兴风作浪，竟又显灵收之。故民间庙祀者极多，所塑金身，都穿盔甲，手执剑，一脚踏龟，一脚踏蛇，状其降伏二妖也。”北宋时，为达至神化宋王朝及抵御北方辽、金等的侵扰之目的，宋朝统治者对于玄武神崇奉有加，先后加封镇天佑圣真君、佑圣真武灵应真君等封号。元代亦视真武神为蒙古王朝的守护神。明时太祖朱元璋曾在洪武三年（１３７０）“诏定岳镇海渎神号”。至成祖朱棣时，为夺其侄建文帝皇位，亦神化真武，尊为北极镇天真武玄天上帝。建于明代的白庙（位于鲤城区模范巷北端）将真武神的辅政神话，直接用楹联的形式表现出来：“威振北阙名垂竹帛，德服戎羌誉满乾坤”、“北极温陵金枢临御，中宫上帝玉笏来朝”。至于像信奉文昌帝君、保生大帝的庙宇，其楹联内容更是充斥着大量的神迹传闻，不一一赘述。神灵的圣迹与传说，本是知识精英与乡民互动后的新生物。楹联无疑又将圣迹与传说精巧化、典故化了。刻在庙门柱上的楹联在将道教信仰凝固化的同时，也以其强有力的节奏感，在传递着一种发自人之灵魂深处的簌音，即对生命的朴素的叩问与期待。
其三：宣扬天道承负，因果报应，惩恶扬善，警醒世人。泉州道教宫观楹联对于道教“道设生以赏善，设死以威恶”（《老子想尔注》）的宗教观念常有深刻地体现。如泉州的东岳行宫（位于东门外凤山，宋绍兴二十二年（１６０７）建，俗称东岳庙）楹联：“天知地知神知鬼知何谓无知，善报恶报迟报早报终须有报”、“六道轮回，今生作者来时受；两廊地狱，活时容易死时难”。崇武东岳庙（始建于清光绪年间）楹联：“殿拱森罗，失足便沉地狱：庵邻恒淡，回头即是西方”。东岳庙主祀道教尊神东岳大帝亦云：“东岳泰山君，领群神之五千九百人，主治生死，百鬼之主帅也，血食庙祀所宗者也。”为道教阴神中之至尊神。在道教中，三官大帝亦是重要神癨，按《魏书·释老志》云：“一切众生，皆是天地水三官所统摄。”三官亦职司监察人间善恶生死，故泉州的三官庙楹联，亦多宣讲果报及修心等内容。如崇武镇内的三天玄宫和三官宫（二庙皆始建成于明弘治十三年）都刻有该楹联：“帝德唯物，一衣一食须自念；神心似镜，是正是邪有天知”。另城隍属道教神灵体系中的地癨，为幽冥世界府、县的地方神，能剪恶除凶，护国安邦，管领生死亡魂。故泉州众多城隍庙楹联，亦多有果报劝善内容。如泉州府城隍庙（始建于宋嘉熙三年）楹联：“冥冥晓晓天，是是非非地”，寥寥数语，道破玄机。还有一些城隍庙楹联进一步强调了“诚意”、“正心”的理身之道。如安溪凤城城隍庙（始建于后周显德三年（９５６））楹联：“善恶到此难瞒，不必阶前多叩首；瑕瑜从来了彻，岂容台下细摇唇”。石狮市城隍庙（建于清末）楹联：“阴阳非有两般理，善恶祗凭一点心”、“利己损人休来求我，所行何事先去问心”、“心不善百跪百拜何益，意已诚一炷一杯亦香”。这类道教楹联，对于那些功利心甚重，欲通过求神问道谋取私利的人来说无疑是一当头棒喝。故与其说是在宣扬超自然的支配力量，不如说是借助神威以传播基本的道德准则和伦理规范。
其四：反映儒佛道三教融合趋势。元代释用平所撰《纯阳洞记》（纯阳洞，位于闽海蓬莱第一山———泉州清源山之中峰峰巅，主祀宋裴道人，兼祀佛，始建于宋绍兴年间。）曰：“天下山川岩洞之幽胜必仙佛所庐。佛或因仙而居，仙或因佛而显，乃相与成物外之风景。”唐宋以来，儒释道特别是释道的融合趋势更为自觉。仙佛合祀或三教同祀的格局已在泉州寺庙中蔚为奇观。泉州的道教宫观虽主祀道教的神癨及真人，但常也兼祀佛教或儒教的神灵。各宫观楹联自然也反映了这种融合趋势。这类楹联，（１）或宣扬道教神灵度人修仙的功德亦是佛教菩提心的体现，如泉州长花桥慈济宫楹联：“医道入神，慈心即佛；庙崇遗爱，功满升仙”（古楹联）。江南玉泉宫之清代楹联：“凛凛乎仗剑风生，能御大灾，能捍大患；翩翩然脱冠箕踞，其心是佛，其迹是仙。”（２）或记录寺庙由道入佛、仙佛合祀的历史事实，如南安天心洞有二楹联，一仙一佛，别是醒目：“天然古刹云锁封，别一洞天号无双；心洗龙泉尘外游，人间蓬莱称第一”、“锁云深处，弹指清音千偈了；琼山顶上，拈花微笑一言无”。该道观亦有沙门一音所书的“天在壶中别开异境，心冥尘外妙得静机”一联，虽是佛家人语，亦甚契虚静玄远之道机。（３）或言三教或仙佛同源之理。如崇武三天玄宫楹联云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄，三官恩波浩荡；孔氏讲仁，老氏自然，释氏谈空，诸氏道德渊深”。清源山龟山庙楹联：“悟清静无为之理，了仙佛异派同源”（元·释用平撰）。三教的渊深道德，都是了为感悟宇宙和生命的本体（道），都蕴含了对人之生命的某种深度的人文关切。
其五：描述所在宫观的地理形胜及其绮秀景色。（１）述地理形胜者，感慨历史迁变、世道沧桑。如石狮永宁镇城隍庙（始建于明代）楹联：“踞滨疆，背虎山，观落霞孤鹜；侍卫尉，蒙鳌海，喜秋水长天”。永宁镇石湖金钗山东岳庙楹联：“宝盖朝金钗，双峰遥峙；金波映宝塔，百舸争流”、“座卧金钗旭日辉宝塔；门含紫帽岚光映平湖”，上述二庙相邻不远，各庙联皆将所处背山朝海之势描绘得活灵活现。这类性质楹联，在泉州各道教宫观楹联中所占比重较大，其所着重的不是宗教的宣化，而是借助传统的宗教艺术形式，来反映或审思社会的变迁。（２）借写宫观景致，悟道参禅，寄托闲情逸致。如清源纯阳洞有清收台将军施琅所撰的楹联：“海静分明水月，山高咫尺神仙”，清康熙南安县丞陈家英书的楹联：“松影参差山径窈，仙源缥缈水云宽”。南安天心洞楹联：“天环绕地幽径曲，心怡回道白云低”、“天在壶中间岁月，心游尘外冷烟霞”。永春留安山石玉古洞（祀奉吴真仙、孙真人、李铁拐等）楹联：“洗这身，炼这身，归后风清石洞；破我梦，圆我梦，悟时月上文峰”。永春东关镇内碧村碧溪宫楹联：“碧水有缘皆活泼，溪山无处不芬芳”。此类联写景致，常是多虚写而少实描，大多少理词而多理趣，让人感悟到道家的自然天成情趣和疏朗活泼境界。
“古事见今朝，今朝过后皆古事；虚华尽景境，实景瞬间尽虚华”（清人郑翘松所撰永春城隍庙楹联），读古今宫观楹联，了知茫茫世界，有“是是非非地”，亦有“明明白白心”（惠安县城隍庙楹联，明张襄惠撰）。“几时坐得山钟静，白云青石自对眠”（明·李源《清源洞诗》），此千古人求，亦千古人弃也。青山依旧在，几度夕阳红……