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我对《道德经》中“玄”字的理解
作者：白春国
第一章：“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”
第十章：“涤除玄览，能无疵乎？（略去与第五十一章重复的一次。）
第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”
第五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（与第十章重复出现。）
第五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
第六十五章：“常知稽（楷）式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。”
对于《道德经》中“玄”字的解释，历来众说纷法，难以统一。我看了几个本子的解释，有的把“玄”字解释为“深黑色，深远难测”，有的解释为“深奥难知”、“奥妙”，有的解释为“幽冥深远”，有的解释为“玄妙”，有的解释为“天”，有的解释为“冥默无有”，有的解释为“物之极”，有的解释为“真空”，也有的本子前后解释不够统一，有的本子前有解释而后无解释，有的本子干脆对“玄”字绕道而行，多为意解而无字解。如此等等，不一而足。
我在学习《道德经》的过程中，经过反复地进行本与本之间、或同一本子前后之间的对照、比较，又经过认真地思考，总觉得有的本子解释不够到家、不够准确。我还觉得“玄”字在《道德经》中是一个重要的概念，很关键，应给予准确的解释，不能只是意解而无字解，更不能绕道而行。
我认为“玄”字在《道德经》中应解释为“绝妙”二字。如：
第一章：“此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
“此两者”，众解不一，有的说指“无名”与“有名”，有的说指“无欲”与“有欲”，有的说指“妙”与“徼’，有的说指“先天性体”、“虚无妙气”与“后天有心有念的情欲”、“天地万物的终成之徼”，有的说指“始”与“母”，有的说指“真空”与“妙有”，等等。至于哪种解释更为准确，姑且不论，但无论指的是是哪“两者”，却都是出处相同（混沌大道），而名异也。“同谓之玄”，不管指的是上述的哪“两者”，都可称之为“玄”，即都可说是绝妙的。以“无名”与“有名”为例：“无名，天地之始；有名，万物之母。”“无名”，即混沌大道。混沌大道，虽然“视之不见”（无相）、“听之不闻”（无声）、“搏之不得”（无形）、“其上不皎”（无明）、“其下不昧”（无暗）、“迎之不见其首”（无始）、“随之不见其后”（无终），“无争”、“无欲”、“无为”、“无巨”、“无细”、“无色”、“无味”、“惟恍惟惚”、“独立而不改，周行而不殆”、“无处不在”、“变化莫测”……但它却是“天地之始”，是产生天地万物之本源，真可谓伟大绝伦。因此，可“谓之玄”，即可说是超极之妙，即绝纱。“有名”也是一样，按反向思维，“有名”的背后即“无名”，“有名”的本体（源）也是混沌大道。鸿蒙未判，“有物混成”（即道），“强名”为“一”（亦即道）。“一生二”（即阴阳），天地定位（天阳地阴）。“二生三”，阴阳协调运动、交相激荡、对立交感，“充气以为和”，“有名”之万物生。因此，“有名”，“万物之母”也。这个“万物之母”，同样伟大绝伦，“同谓之玄”，即同样可称为超级之妙，即绝妙。以此类推，“无欲”是绝妙的，“有欲”也是绝妙的；其“妙”（妙要）是绝妙的，其“徼”（归趣）也是绝妙的；“始”（首）是绝妙的，“母”（终）也是绝妙的；“先天性体”、“虚无妙气”是绝妙的，“后天情欲”、“万物终成”也是绝妙的；“真空”是绝妙的，“妙有”也是绝妙的。“玄之又玄”，以上这些（“无名”与“有名”、“无欲”与“有欲”等等），都是妙中之妙，即绝妙啊又绝妙！“众妙之门”，指的是：以上这些（“无名”与“有名”、“无欲”与“有欲”等等）才是世上一切妙有的总门户、本源、关键，即没有以上这些绝妙的事物、本源、总门户，也就谈不上世上的其他妙有了。
第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“谷神”（有的本子为“浴神”）指的是“无形真神”、“生养之神”、“万物之母”、“混沌大道”。“牝”指的是母性生殖器。世上所有的母性都有生殖器，即“牝”。所有的母性生殖器都有伟大、奇妙的生养功能，但所有的母性的生养功能都远远比不了“谷神”、“真神”、“万物之母”、“混沌大道”的生养（育）功能。因而，称其“牝”为“玄牝”，即绝妙之牝。
第十章：“涤除玄览”的中的“涤除”是洗掉、清除之意。“览”是指观、看、察之意，即观到、看到、察到。涤览是一种涤疵活动，如：洗脸、自省等，通过“涤除”而能览知（即观、看、察）一切。《道德经》中的涤览不是一般的涤疵、观览，而是指在心灵深处以道镜自察，除去一切污垢与杂念，使其心灵清净澄澈，便能览知世间的万事万物。当然这种涤览从本质上要比一般的涤览要妙得多，是一种超出极限的涤览，是世人（俗人）所不能效仿、省察的。因而称之为“玄览”，即绝妙之涤览。
第十五章：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”
“古之善为道者”，是指古代修道高深之人，即古圣人。“微妙”，指精微。“通”，指沟通、通晓、通达。本章主要讲“古之善为道者”（即古圣人），由于修道高深，处处体现了高深的道性、灵性，具有通达万事万物的崇高品格。世上的任何人都具有一定的通事通物的品格（或本领），但这种通事通物的品格，比起“古之善为道者”（古圣人）来，那实在是差得太远太远了。“古之善为道者”（古圣人）通事通物的品格，是道性的通，灵性的通，是无比深刻、无比崇高的通，是神韵的通，是彻头彻尾、彻里彻外的通，是无所不通的通，是深不可识的通，因此称之为“玄通”，即绝妙之通。
第五十一章：“生而不有，为而不恃，长而有宰，是谓玄德。”
本章主要讲“道”与“德”的尊贵、伟大。“道”化生万物，“德”滋养万物，使万物成长。但“道”与“德”从不自恃有功，不把功据为己有，从不为万物之主，不以主宰自居，而乃自然处之。这种德是广大深远至极之德，是无与伦比之德，因而称之为“玄德”，即绝妙之德。
第五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”
此章主要讲的是：道（或有道之人）与世之同要远远地高于世人（俗人）的与世之同。一般的世人（俗人）之同只能称之为“混同”，有局限的同。而道（或有道之人）之同，是大同，是同而不同，是不同而同，是“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”之同，是“不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱”之同，是超极限之同，故称之为“玄同”，即绝妙之同。
第六十五章：知此两者亦稽（楷）式，常知稽（楷）式，是谓玄德。”
此章重点讲了“以智治国”和“不以智治国”的两种模式：以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”凡深知两种治国模式利害关系者，其“德”可称之为“玄德”，即绝妙之德。这是从治理国家的角度，赞喻“古之善为道者”（即古圣人）高深莫测、绝妙的德性。这里的“德”，不是指一般的“道德”、“德性”，而是指极高深的“道性”。
综上所述，无论是“玄”、“玄之又玄”还，是“玄牝”、“玄览”、“玄通”、玄德”、玄同”等，都是在与同类事物相比较之中，而达到了极高、极深、极远、极神，甚至是常人无法理解、无法效仿的程度，达到了超极限的程度，才称之为“玄”，即可称之为“绝妙”。“绝妙”，即无以复加之妙也。这就是我对《道德经》中“玄”字的理解。