首页 -> 2002年第4期



做一个称职的正一派道士

作者:曹岁辛




  我是龙虎山嗣汉天师府门下授职的道教正一派散居道士,15岁从祖入道,奉守道教经典、戒规,擅长各种斋醮祭祷、超亡追思科仪,历经65年道龄,耄耋年迈,白首残烛,但对太上的虔诚不改,于是有几句憋在心里的话不得不讲。道教伴随着新中国的诞生而新生,特别是在改革开放中迈上健康发展的道路。民族振兴,国家富强,古老的道教充满着活力与生机。中国道协张继禹副会长在庆祝中华人民共和国成立五十周年《中华振兴,道教庆幸》一文中指出:散居正一派道士是道教衍传的传统形式之一,应予认定和管理,散居正一派道士的权益都应得到尊重和政策保护,可惜我们等得太久了,而且还在等待之中。陈莲笙的《道风集》和闵智亭的《道教徒的修养》也是我们散居道士必读的书籍,我们还要认真地读下去。作为一个道士,我一直在想如何做好斋醮科仪,不但要保留、巩固、完善科仪,而且要更好地与社会主义社会相适应,满足群众的要求,以道德之力振兴道教、培养道教人才。我认为一个道士要从以下方面进行自我修炼:1、学会写道教斋醮科仪必需的文书章奏榜牒,六案文书、符命、请书等。但现在有的道士发符只用通天关,不用请书和四符命,如此而已,还要高功召温帅有啥作用呢?意子是法事的依据,不能写别字,你写错,高功念错,斋主亲友提意见,影响道教声誉。2、不管是宫观道士还是散居道士,在坛场里必须穿好统一的道装,戴统一的道巾,要坚守自己的岗位,不能随意离开坛场,念经时不能东张西望,不念错字破句,诵经拜忏必须虔诚。试想吊儿郎当的道士能为人消灾、能超度亡灵吗?3、道乐伴奏是坛场的灵魂,如单笛薄弱的演奏势必失去道教优美动听的音乐。根据坛场伴奏人员的条件,适当使用单笛、双唢呐、京胡、双胡琴、中胡、高胡、三弦、琵琶、笙、箫、扬琴、九云锣等等。演奏必须协调,要严格制止因定音不准而影响演奏效果的现象出现。其次,演奏者也应该把握韵腔、曲牌、各式偈子,达到熟练一致。4、要做好传统科仪。亡斗、度桥、召饭、上供、净坛、札灶、款王、血湖地狱灯、九幽地狱灯。如果斋主需要做第二次道场,则可做迎真度魄、达表、九阳灯、望乡台、灵前十献、大召饭、正荐炼度、转殿、开方。追思道场可做九幽灯、群仙会、九霄灯、度亡八仙灯、十回度人灯。目前,科仪中还可以根据需要增加如,自缢身亡应做金刀断索,投河自尽或不慎坠河而死应做青玄济度,客死他乡应做招魂归乡,伏地、遭抢、出轨或空坠而亡应做起伏尸,新建住宅可做九宫地司,东岳圣诞应做东岳朝。清微科仪可以加做大清微请三十六将,清微符,告斗,称星易宿,玉府送星,解谢星科,百解图,和冤翻解,全堂地司,星土地司,驱蛇地司,净宅地司,寿生血湖等,该整理的整理,该抢救的要加快抢救。5、高功法师授职于嗣汉天师门下,因此行持科仪必须先启奏共63位天师真人,法师要有经籍度三师,这就是师师相授,代代相传。然后行持变神召将等道法,运用取气、掐诀、吹气等内功,加以禹步踏罡,口念、手掐、足步,全方位展现道教科仪的神功和优美。道由人显,道具要不断增加与更新,宫观道士的科仪要提高,散居道士科仪要规范化,都不能做假货,因为这关系到道教在21世纪的生存和发展,我们不能对不起太上老君。
  (转载自《上海道教》2002/2)