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也谈道教的核心信仰

作者:赵 文




  闵智亭道长在《道教的根本教理及其核心信仰》《中国宗教》2003年4月号)一文中,指出:"道教的根本教理和核心信仰就是老子之道。道教把《老子》哲学理论从整体宇宙观出发,然后将自然之道、治国之道、修身之道,三者归纳于一个共同的自然规律中。"今天,深刻认识道教的核心信仰,是社会对道教发展的要求,也是道教适应社会发展的自身要求。有感于斯,笔者不揣简陋,愿取"以经解经"的方法,对《老子》的自然之道、治国之道和修身之道作如下述说:
  
  一、自然之道
  
  (一)道的本体
  1.道体不可以感官和理智测度
  首先,理智、语言都无法理解和说明道的本体。道体随缘不变,不变随缘。它遍于宇宙空间和人生全体过程,绝不因外物变化或外力推移而改变或消失。所以,道或指自然,而显现宇宙本体;或指社会,因之展示万事万物发生、发展、转化等规则。
  其次,道并非具体形象之物。孔子至晚年有感于斯,于是总结说"形而上者谓之道,形而下者谓之器……"是说"道"已超越了一般物象。所以,给"道"以甚么名象都不恰当。名是随着形象而来的,形象要经过"六根"(即眼、耳、鼻、舌、身、意)的判断并通过人身的藏识发挥作用而显现。"道"没有固定的形象,所以不可用语言甚至意识而拟议。
  2.道是万物之宗
  道虽然没有具体固定的形体,超越人们感觉器官的察知,但并不是空空洞洞的,更不是一无所有、死而无灵的。
  道体在宇宙时空中是唯一的、绝对的,但道体并非固定不变,而是不断运动着的。道变动不居,周流六虚,惟变所适。所以,道无固体,亦不断灭。非断、非常,随感随应。因感应而隐显,由隐显而假现生灭。
  道是宇宙的本体,人和万物的变化即是道的变化,万物的生灭即是道体的隐显。道体有周行而不殆,万物现代谢而无穷。道创生万物,宰杀万物,又毫不自私地利益万物,所以说道是万物之宗。
  3.道超越时间和空间
  道无所谓大小,也无所谓长短,道既不受时间和空间的限制,也不因世间万物的生灭而有所改变,所以,道不受时空的限制。
  道既超越时空和万物,而又内存于时空和万物,与宇宙同体,熔万物一炉,更与宇宙及万物同呼吸共命运,同为一个不可分割的整体。说它"无",是因为含藏无量生机而未显;说它"有",是先机显露而刹那生灭。列子所谓"有则有极,无则无穷"。所以,事理之赜、隐、深、远、显、密,均藏于道,未悟道者,各执己见,分割真理,即成偏见,枉辟争端。
  4.道有阴阳对待的内涵
  易日:"一阴一阳之谓道。"《阴符经》亦说:"自然之道静,故天地万物生;天地之道寝,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣"。这就说明,道有阴与阳的内涵,并表现为一种运动的势态。这种势态,也即易的性能,就是交易,变易和不易。
  一是交易。动交于静,静交于动;阴交于阳,阳交于阴;寒交于热,热交于寒;上交于下,下交于上;表交于里,里交于表;内交于外,外交于内;精交于气,气交于精;精神交遍于物质,物质遍显于精神等等,都属于交易的范畴。
  二是变易。交易则动,动则变,变则化。变者化之渐,化者变之极也。以天时论,冬变为春,由寒变温;春变为夏,由温转暑,暑者温之极也。变之极则化,故暑化凉,凉变为寒,而有秋冬之季。其为四时之易,而有五运六气之分。春木、夏火、秋金、冬水、土王于四季。五行运转而生六气,以厥阴风木始,继少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金而至太阳寒水,敷布一年。
  万物在五运六气之中,发生、发展、变化、寂灭,循着生、长、化、收、藏的自然规律,如同草木的发芽、开花、结实到果实落地一样,不断地生生不息,一代一代地繁衍发展,就称之为变易。
  三是不易。包括恒古不易和随缘不易。易穷则变,变则通,通则久。久者不可绝灭穷尽也。不论交易、变易,都离不开太极这个道的运行原理,离不开阴阳相摩相荡的内在规律,而太极这个道的面貌却全无改易,这种情况就叫做恒古不易。以随缘不易而言,一阴一阳,可以对应一事一物,而阴阳太极又可以具断万事万物,乃至世出世间一切事物。故说不变随缘,随缘不变,互具互造,互入互融之法界体性。
  所以,交易、变易和不易,构成了道体阴阳对待的内涵。
  
  (二)道的名相
  道是绝对的,不可分割,不可言说,不可意测,故有"道隐无名"之说。那么,我们应当如何理解"道"的名相呢?芽
  名是名相,都是相对的,即名非本然,人为假定,依物假名。所谓"常名"无变化,"常道"无生灭。无变化、无生灭,但又随缘显现,随机应现。如《老子》所云"天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣"。
  "道生一,一生二,二生三,三生万物"。名物滋起,依名托事,是非从环境认识生,美恶从观点利害起。众生心识中所各具的六尘境界,在不同时空,即表现出不同的是非观念,衍生出繁多的名相。麟凤喜静,蚊蝇喜秽;牛羊食草,虎狼食肉;人爱兰香,狗贪粪臭。所谓毛嫱丽姬人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,糜鹿见之决硔。钧天之乐,人闻之喜,兽闻之奔而鸟闻飞,花木闻之而蕃秀。是非好恶,心境异也。
  这是对道的名相应有的认识。
  
  (三)道的规律性
  道体虽然无形无质,恍惚抽象,但又都存在于天地人事之间,存在于寒暑交替、昼夜运行的一切时空中,并在千差万别的众多事物中,根据客观现实表现出客观的规律性。
  1.相反相成
  所谓"反者道之动"。动极必反,穷则变,变则通,通则久。天地间万千事物,一旦发展到最高阶段,即会向相反的方向运动发展,或返回原态。相反即成对立,对立亦称对待,而阴阳对立为其总纲,昼夜更替是其表相;反回则成流行,四象八卦为其总纲,天地之四时八节二十四气七十二候是其显现。广而言之,人生之贫、富、贵、贱、穷、通、毁、誉,事物之兴盛与没落,何尝不是道的规律在自然社会的表现呢?芽
  2.有无相生
  所谓"长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随"。"祸兮福之所倚;福兮,祸之所伏"。说明任何事物,无不有其对立的一面,一切事物,不仅相反相成,而且互相转化。故《老子》云:"将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲取之,必固与之;将欲废之,必故兴之"。由此说明,人们应对事物从正面看到反面,从反面想到正面,尊重自然规律,把握机遇,争取主动。
  3.道依德立
  "道"依附于人生则为"德"。自然无为,致虚守静;生而不有,为而不持,功成而不居。曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。或损之而益,或益之而损。天之道其犹张弓乎?芽高者仰之,下者举之,有余者损之,不足者补之等等。以上都属于道的德行。能做到一分,即得一分道。所谓"德亏道隐",故古真创道,教人守戒,守戒就是抱道,抱道则能得道;失戒则失道,失道则三途有份。
  
  二、治国之道
  
  《老子》的治国之道,其实贯通于《老子》全书,具体说来,主要表现在以下三个方面:
  
  (一)以道治国
  《老子》云:"上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫惟不争,故无尤","挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。""我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩……沌沌兮,俗人昭之,我独昏之;俗人察之,我独闷闷"。以上这些,都说明柔弱、处下、居后、不争、少私寡欲,去甚去奢去泰,乃道流露于人生之德,是世人所应追求和遵循的。
  相反的情况,则"强梁者,不得其死","勇于敢则杀,勇于不敢则活","人之生也柔弱,其死也坚强;万物草木其生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵强则不胜,木强则共。故坚强居下,柔弱居上"。而告诫世人去除贪、嗔、痴、慢、疑、妒,使不住相,而以满腔太和,去追求内圣外王的目标。这便是以道治国的道理。
  
  (二)无为而为
  老子云:"虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中","谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根,绵绵若存,用之不勤","大道汜兮,其可左右。万物恃之,生而不辞,功成不名有……以其终不自为大,故能成其大。"这是《老子》特有的"无为"的治国思想,犹如柳宗元的名篇《种树郭橐驼传》,是教人治国,重点在求得顺乎自然,通过自然规律发挥作用,而不是增加繁杂的政令骚扰百姓。这是《老子》所说的"道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德;道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然";"生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德";"民之难治,以其上之有为,是以难治"的道理。
  
  (三)以静使国
  《老子》云:"是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,夫使智者不敢为也。为无为则无不治"。"道常无为,而无不为,侯王若能守,万物将自化。""取天下常以无事,及其有事,不足以取天下"。"我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴"。"治大国若烹小鲜"。"为者败之,执者失之。""是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为"。
  以道治国,以奇用兵,以无事取天下,这是《老子》特有的治国思想。
  
  三、养身之道
  
  《老子》云:"寒胜热,静胜躁","致虚极,守静笃,万物并作"。寡欲,弃智,主静守默,无名之朴,浑然道体,不见可欲,使心不乱,不住六尘而真心现。故《老子》养身之道,一是去欲;二是尚俭;三是知止。分别而言:
  
  (一)由静生定
  "夫物芸芸,各复归其根"。所谓闹处求财,静处安身是也。不能去财、色、名、食、睡诸欲,则身不能安,身不能安,人生的种种进步,又何以说起呢?芽
  "重为轻君,静为躁君"。故安身之要,重在由静生定。一心不乱,一意不散的定力,才能开发全身的经络系统并由此而扩展自身的心量,是类似于"由定发慧"的过程(据传统医学专家杨思澍先生指证,道教东、西、南、北、中五派的内养功夫,无一不由此发端)。从而见证自然之道,把个人内存的自性与外在宇宙打成一片。
  
  (二)静中寓动
  《老子》云:"谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是为天地之根。"另有丹经亦云:"东家女,西家郎,黄婆为媒效鸳鸯,朱雀玄武同称美,分娩婴儿赛孟姜"。说明是静中寓动,以求得更高层次精神的妙合。
  
  (三)守默证道
  《老子》云:"信言不美,美言不信"。"天之道不言而善应,不召而自来"。"多言数穷,不如守中"。所谓见性开悟,正是才见大道,正当加倍努力,以破除最后之恍惚之象。即道有情有信,但无为无形,可传而不可受,可得而不可见。惟如庄子"听入心斋"而已。因凝神心符,心存知觉犹起攀缘,但气无情虑,虚柔任物,而与心应。
  以上,是老子"三道"的简要归纳。老子之道,可一,可二,可三,则为一焉。如《易·系辞》云:"一致而百虑,殊途而同归"是也。愿就教于诸山长老与大德。
  注:本文的敷演,依于传统医学专家李仲愚先师及杨思澍先生的传授而作,感念师恩,以志不忘。