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邓玉宾和元代道情散曲
作者：黄 卉
第一类十四首曲子，题名为“道情”，实际上并未涉及多少道教情怀，而是文人们面对现实的黑暗、仕宦的惊险以及对历史与人生反思后滋生出的退隐之心。如：
醉颜酡，水边林下且婆娑。醉时拍手随腔和，一曲狂歌。除渔樵那两个，无灾祸。此一着谁参破，南柯梦绕，梦绕南柯。
——刘时中[双调·殿前欢]《道情》
第二类五首曲子是抒发道教情怀之作。这类作品或者歌颂修道者超脱物累的逍遥；或者描绘修道环境的幽美宁静；或者劝诫世人鄙薄名利，追求冲淡清高。邓玉宾的[正宫·叨叨令]《道情》曲前面已作过分析，这里不再赘。王仲元[中吕·粉蝶儿]《道情》由九支曲子组成，从修道环境的自然幽雅，写到修道者心境的平和淡泊；从修道者在师父的指教下做的日常功课，到与官场辛苦不安截然不同的悠然超逸的境界。他住的是“见一座小道庵，盖的来一个茅，舍俗出家远市朝。俺那里水烟深，山势高，四壁周遭，不许些红尘到。”他每日里“向篱边去打勤劳。摘藤花挑竹笋采茶苗，补云衣翻槲叶，明石洞硏松膏。这的是仙家活计了。”所以，他自豪地说：“俺那里香风不动松花老，比您那帝辇京师较好。每日看神仙神女住仙庄，俺吃的是仙酒仙桃。俺那里风花雪月人长久，春夏秋冬草不凋。观着星曜，清闲落魄，快活逍遥。”
最值得我们注意的是第三类作品，即无名氏《自然集——道词》六首。这些作品据隋树森先生后注均见《道藏》同字号，是真正可以称作道教散曲的。这类曲子虽未署撰人，但从曲子内容以及作者口气看，应为道士所作，它们被收入《道藏》也是作者身份的一个证明。《自然集》全书以散曲作道词，其中多述内丹。如：
[迎仙客]长将他玉炉关，须要这八门开，用坎离颠倒栽。驾河车，牛旋买，搬载入宫来，收敛在三田外。
[红绣鞋]坐卧处阳升阴降，一窍开百窍齐开，九还七返定三灾。呼吸开归妙道，调真息透盈腮，治精华归气海。
[鲍老儿]炼元神观自在，养胎仙笑颜开，三田气滚透胸怀。煅至宝功劳大，万语千言句句该，都出在道德阴符界。发动天关润九垓，采药物在乾坤外。白云堆里飞升快，变化累劫修来。
——[正宫·端正好](之一)
道教教义本来就有用诗歌来表达的传统。全真教一祖七真除孙不二无文集及郝大通的《太古集》主要为散文外，其他人的作品基本上都是由诗词曲构成。王重阳有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》?熏马钰有《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《神光灿》，谭处端有《水云集》，刘处玄有《仙乐集》，丘处机有《磻溪集》、《鸣道集》，王处一有《云光集》。
《自然集》中宣扬内丹功法的道曲，是宣扬神仙思想的名副其实的道情。这一点作者在[双调·新水令][鸳鸯煞]中说得很清楚：“这回再谁把世俗缠，超凡入圣随机变。道法双忘，紧固抽添，唱道真至蓬莱仙苑。做下部《自然集》，早则是虚无篇，愿心满。”集中曲子赞神仙，咏修道，充分发挥道情讲唱道教教义的作用，惊醒顽愚，劝人修道：“有一等积书与子孙，未必尽收。有一等积金与子孙，未必尽守。我劝你莫与儿孙作马牛。今日个云生山势巧，来日个霜降水痕收，怎熬得他鸟飞兔走。”有了修道之心，便要传授内丹功法，讲究先修性，再修命，故要坚定心志，不受内情外物的引诱。心志既定，可以入手具体的修炼了。[南吕·一枝花]中更是用自己修道的切身体会来现身说法：
自从俺出家，偶然把明师遇。受辛勤十数载，无明夜办功夫，传的是道妙虚无。教我紧把丹田固，为残生作道术。
[梁州]寂然不动分毫志，炼金丹除恶苦，离尘俗换了凡躯。忘言减语，片时间收敛铅汞聚。有根蒂伏朴归真，有志气腾云蹑雾，有缘分飞上天衢。初学笃志真言语，见世俗人贪财好欲，不顾残生一个个要攒金珠。大限到百事都无，费精神使得干枯。从今，至古，神仙本是凡人做，定浮沉认宾主。收汞收铅莫迟阻，自问他有有无无。
在艺术上，道情散曲主要运用的手法是用典和白描。既要劝化世人，就要形象化地用典，即讲历史故事和神仙故事来宣扬道义。其中历史故事多是从衬托的角度说明人生如梦、富贵无常、居官得祸的道理的，而神仙故事则是作者重点渲染的所在：
[呆骨朵]休言道尧舜和桀纣，则不如郝王孙谭马丘刘。他每是文中子门徒，亢仓子志友。休言为吏道张平叔，烟月的刘行首，则不如阐全真王祖师，道不如打回头马半州。
[醉太平]汉钟离本是个帅首，蓝采和是个俳优。悬壶子本不曾去沽酒，铁拐李火焚了尸首。贺兰仙引定个曹国舅，韩湘子会造逡巡酒。吕洞宾三醉岳阳楼，度了一株绿柳。
——无名氏[正宫·端正好](之一)
道情散曲运用白描，是用明白浅显的文字来描绘环境的幽雅清丽，宛如一幅具体的图画，让神仙境界出现的读者大脑中，以引起他们的向往。
道情散曲多运用比喻象征手法，使得劝道之言更易于为人理解；也常用对比的手法来显示得道后的逍遥和自豪，这比劝人入道的对比更高一个层次：
[煞尾]化金仙脱体乘风去，一道寒光满太虚。有婴儿有姹女，有黄婆配亲女。霎时间会云雨，众仙欢个个舞。出了世尘离爱欲，早则不回头。一心觅钟吕，真至蓬莱伴师祖，同共群仙一处宿，升降三宫到紫府。调息绵绵炼真土，收敛黄芽治龙虎。骑坐白鹤跨鸾辂，离却凡尘登仙路。再共清风做伴侣，又共明月做道主，飞入天宫玩仙府。
——无名氏[南吕·一枝花]
道情散曲也充分运用元散曲中的各种巧体，不仅使曲子更具艺术表现力，也体现了作者敏捷的才思和驾驭散曲艺术的能力。像无名氏[仙吕·点绛唇]中[赏花时]、[么]、[煞尾]三支曲子就是运用了散曲巧体的“嵌字格”：
[赏花时]暂选一片白雪满地堆，运二气相交饮玉杯。三田内温习，四相和合体，五明宫守真实。
[么]炼六尺身躯修自己，变七朵金莲到处随。配八卦跨鸾归，至九霄云外，十分的显雄威。
[煞尾]十载苦修行，九陌为活计。八百行修成玉体，七星剑从来除下鬼。六合内参透希夷，唱道习五祖无为，四寰内功夫谁得知，养三四聚美，有二天神相济，现一轮明月照玄机。
曲子将数字从一至十、又从十至一嵌入文中，而毫无滞涩之感，由此也可以看出作者的才情。
明代中叶以后，民歌、俗曲风行一时，道情作为俗文学的一种，与散曲和民歌有着密不可分的血缘关系，也逐渐盛行起来。明清两代，道情进而与各地民间歌谣相结合，发展成多种曲艺，为大众所喜闻乐见。同时也吸引了文人运用道情形式来创作，较著名的有清代郑板桥的《道情十首》等。当然，道情在民间广为流传后，题材也大为拓展了，不只限于写道士神仙，而更多的是民间传说、爱情故事以及慨叹古今兴亡、人生奄忽、批判社会黑暗、反映民生疾苦等世俗生活内容，表现出独特的旺盛的生命力。
注：
①[元]钟嗣成撰《录鬼簿》，上海古籍出版社《录鬼簿(外四种)》本，１９７８年版。
②中华书局版，隋树森校订。
③隋树森《全元散曲》中云：“《太平乐府》卷一所收[殿前欢]，于阿里西瑛姓名下注云，阿里耀卿学士之子。此处当为邓玉宾之子之意。”见中华书局１９６４年版《全元散曲》。
④见《首届元曲国际研讨会论文集》，河北教育出版社１９９４年版。
⑤元人张伯淳《蒙养先生文集》有《送峄山邓同知》诗一首，诗曰：“邓君名谱系，邂逅软红间。解组离京阙，题舆向峄山。秋清行色好，地僻宦情闲。已熟云霄路，何时报政还。”见《首届元曲国际研讨会论文集》，河北教育出版社１９９４年版。
⑥见邓玉宾[中吕·粉蝶儿]套曲。
⑦见邓玉宾[南吕·一枝花]套曲。
⑧见邓玉宾[正宫·端正好]套曲(之一)。
⑨见《唐会要》二十三。
⑩黄冠为道士所戴束发之冠，用金属或木类制成，其色尚黄，故曰黄冠。“黄冠”又为道士的别称。
紜{1}据钟嗣成《录鬼簿》，邓玉宾曾官“同知”；又据其散曲作品“丫髻环条，急流中弃官修道”，知他晚年入全真教为道士。见本文“邓玉宾其人”部分。
紝{1}据隋树森《全元散曲》：“斌一名宾，字玉霄，黄冈人，或云睢阳人。风流笃厚，往往狂嬉狎酒，韵致可人。其谈笑笔墨，为人传诵，宝爱不替。其谢徐承旨有云：‘贾谊方肆于文才，诸老或忌其少；阮生稍宽于礼法，众人已谓之狂。’至大间，任翰林学士，出为江西儒学提举。后弃家入天台为道士。有《玉霄集》。”
紞{1}据隋树森《全元散曲》：“雨字伯雨，号贞居，吴郡海昌人。以儒者抽簪入道。自钱塘至句曲，负逸才英气，以诗著名，格调清丽，句语新奇。时赵松雪虞道园范德机杨仲宏等以诗文鸣于馆阁之上，而贞居以豪迈之气，超然自得，独鸣于丘壑之间，馆阁诸臣亦尝与其唱酬往还。贞居博学多闻，襟怀潇洒，大夫士多景慕而乐道之，世称句曲先生。有《句曲外史》、《贞居先生诗集》。”
紟{1}据钟嗣成《录鬼簿》：“钱子云名霖，松江人。弃俗为黄冠，更名抱素，号素庵。类诸公所作，名曰《江湖清思集》；自作乐府为《醉边余兴》。词语极工巧。”
紡{1}王重阳的《重阳全真集》、《重阳教化集》、《分梨十化集》收诗词歌曲千余首。
无名氏[正宫·端正好](之二)。
(作者单位：北京大学中文系)
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