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雷法与雷神崇拜
作者：李志鸿
雷法理论方面的内容。同时，应当注意的是，雷法虽然形成于北宋，但其渊源却应早于此。在北帝派的经典《七元召魔伏六天神咒经》中，就可以发现有雷法的早期形态：
“若有道士一心目，专一法，建立道场，燃灯行道，符章厌镇，追捉鬼神，我当为召请五雷神兵亿亿万骑，来降道场，消灭精魅，挥割虫毒疫精。”
此外，雷法的一些理论也受到北帝派的影响。雷法中有雷霆受天罡所制的说法，这一说法在《道法会元》卷七十七“天罡说”中有所体现：
“原雷霆之根宗，专以天罡为主。天罡乃天之柄星。经云：斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。万物无罡不生，无罡不育。”
“天罡属火，所指之方为雷门。河魁属水，对冲之方为雨户，又为地户。凡破地召雷，合从天罡对冲，方作用行事。若召役雷神，只是罡光所指之方，发号施令，冲则动，动则有电，有雷，有霹雳也。”
王文卿对这一观念进行了提升：
“城高八十一丈，列一十二门，并随天罡所指。天罡河魁，是为檄雷召霆之司。三五者，斗之妙用。北斗子为魁，第五廉贞为罡，午为魑。假如北斗正月建寅，昏则魑星指寅，夜半罡星指寅，平旦魅星指寅，余月亦然。北斗第一魁星属辰，第五罡星属丑，第七魑星属戌，三星皆是土。北斗属坤土，雷即斗，斗即雷。”[18]在文中，王文卿指出“雷即斗，斗即雷”，将雷霆等同于北斗七星。在北帝派中，北斗七星被称为“七元”，受制于北帝即北极紫微大帝。可见，王文卿的观念中也还有着北帝派的影子。
上述论述表明，雷法与产生于南北朝的北帝派有着极深的渊源。当然，早期的雷法还没形成完整的体系，其理论的建构也未臻完善。在经历了王文卿、白玉蟾等雷法高真的理论创设后，雷法一术已经日趋成熟，一些成熟的雷法道派如神霄派、清微派等也相继走上历史舞台。
(2)雷法将班系统的演变
雷部诸神的出现，为雷法的形成奠定了信仰上的基础。雷部诸神体系已经有别于原来民间的雷神形象。民间的雷公在雷部诸神中，也仅仅只是一名和风、雨、雷、电诸神并列的神将。以下，就单一雷神向雷法中的将班观念的转变进行粗浅地分析。
道教将历史上的神话人物和历代名臣以及道教自身的高真，与传说中的雷公、雷师归列在一起，将之一同奉为雷神。伏羲与黄帝是被纳入雷神体系的最早的神话人物，其后，雷部诸神系统还将历史上的闻仲、关羽、温琼、颜真卿、白玉蟾等人也委以雷部职司。[19]就连雷法召请的雷部诸神中，最为著名的邓、辛、张三帅，也与上古的神话人物颇有渊源。据《道法会元》卷八二《雷霆三帅心录》记载，三帅的渊源十分古远，是传说中的上古帝王伏羲、黄帝之后：“伏羲有二子，长子祝融为南斗火官，次子郁光即今焱火大神邓伯温。黄帝本为雷神之子，母曰附宝，感电光绕斗枢而生。故道书谓其母‘为元天大圣母，轩辕为紫微烟都帝君，此又主判雷霆之祖帝也。’而今之辛汉臣、张元伯正是黄帝之后裔，主直雷霆符命之职也。”由此可见，邓、辛、张三帅作为上古帝王之后，执掌了雷霆三部，成为具有极大神威的雷部神将。这种结合了历史与神话的构想方式，在充实了中国古代雷神信仰的同时，也为日后雷法的召神遣将提供了理论上的支持。
无论这些雷部诸神的渊源何在，正是有了他们的存在，才使得雷法道派在行使雷法时有了可以召遣的将班。然而，应当注意的是，雷法的将班观念也有其变化、发展的历史轨迹。在具体的道法中，雷法的将班观念，以及召遣的雷部神将也有所不同。以清微派为例，在早期的清微道法如《清微元降大法》中，行法时所役使的雷神，其种类繁多，而且还带有很强的民间色彩。
《清微元降大法》是清微派道法的早期形态。这是一部清微派道法的总集，共二十五卷。在卷十第一的“元灵镇玄天经”中，清微派就已经明确了行法时召遣雷神以施雷法的观念：“清微大道，安镇九真，驱御雷电，策召万神，保制劫运，气与会仙。”
作为以召役雷神来施行雷法的《清微元降大法》，其行法时所役使的雷神名目极多。以下就其类型及其构想的渊源进行粗浅地分析。《清微元降大法》中的雷神，就其类型而言主要有以下五种。
其一：有依据“东、西、南、北、中”五个方位，来命名雷神者。此类雷神版本极多。如，卷四的记载，将雷神称为“雷君”；卷十三的记载，将雷神称为“雷王”；卷十五的记载，则直呼为“雷神”。
值得注意的是，不仅各卷的“东、西、南、北、中”五方雷神名号各异，就是在卷十三这一卷之内也还有另一类“五方雷王”：东方神运雷王严阜、南方神化雷王卓滨、西方神威雷王高辉、北方动伟雷王吴希、中央动捷雷王赵坚。
其二：沿用传统的“天干地支”观念来构想雷神。如，卷十三第五的“六丁驰传上将”：丁卯天雷上将孔昌阿明、丁丑龙雷上将王昭阿高、丁亥神雷上将何泓阿平、丁酉地雷上将崔茂阿申、丁未水雷上将高恒阿隆、丁巳烈雷上将徐向阿度。
又有卷十六第二——第三的“天一丁甲部”等。
其三：沿用传统的阴阳学说编造雷部神真，如，卷十三第五，有“阴阳雷部直事”：阳雷直事母鄂阿辛、阴雷直事常全阿庚。
卷十六第二又有“阴阳五灵部”：亦灵阳雷神烈大神苟留吉、黑灵阴雷神化大神毕宗运。
其四：依据传统的元气论构想雷神将班，如，卷十六第二有“风雷五灵部”：青灵九气雷王吕忠、丹灵三气雷王高谅、皓灵七气雷王何义、玄灵五气雷王郭益、黄灵一气雷王郑恭。
其五：又有将干支、方位观念与元气论相结合者：
如，卷十六第十二有，甲乙九气烈雷大神木肪、丙丁三气烈雷大神龙巨卿、庚辛七气烈雷大神陈勋、壬癸五气烈雷大神金记元、戊己一气烈雷大神马伸。
事实上，《清微元降大法》中的雷神种类远不止如此。虽然雷神的种类繁多，但当我们对以上的雷神稍作分析，还是不难得出以下结论：
其一 道教雷法的雷神与民间信仰的神真世界联系紧密。查检《消微元降大法》中的雷神，我们发现其中有一类源于民间的风、雨、雷、电崇拜。在行法时，这一类雷神往往被称为“雷公”，与民间信仰的风伯、雨师、电母同列。
其二 虽然雷神的种类繁多，但仍然以传统的“干支”、“元气”、“阴阳”等理论为其构想雷神名讳、形象的观念支持。这也正是道教法术与传统文化间所具有的深刻渊源的体现。
以上所论，为清微派的早期法术总集《清微元降大法》中的雷法的概况。随着道派的发展，清微派的内部也出现了不少支派，这在后期的诸多清微派道法中有所体现。随着不同支派的出现，各支派在行雷法时，其所役使的雷神也有所差别。以下将就此现象，以《道法会元》、《清微神烈秘法》为依据进行分析。
《道法会元》是一部大型的道法汇编，共二百六十八卷。该书收录宋元时期道教的各派道法共一百五十余篇，所载道法又以雷法为主。书中有道士赵宜真所作的序文多篇，赵宜真是活动于元末明初，且集清微、净明等道派于一身的高真，故而有众多的学者认为该书当编于元末明初。[20]《道法会元》中第一卷至第五十五卷为清微派经典。《清微神烈秘法》共上下两卷，不见于其他的法术总集之中，是单独刊印行世的清微派道术经典。相对于早期的清微派法术经典《清微元降大法》而言，《道法会元》第一卷至第五十五卷以及《清微神烈秘法》，理应是清微道法的晚期形态。这一点我们可以从其中所记载道法的“师派”中得以证明。
《道法会元》和《清微神烈秘法》的清微雷法科仪中，已经有了“师派”的记载，这是有别于《清微元降大法》的。如《道法会元》卷十五“玉宸炼度符法”中“具位”一式所列的师派依次为：“赵宜真、鲁贵宽、熊道辉、黄舜申、南毕道、李少微、朱洞元、华英、高爽、姚庄、傅育、郭玉隆。”又如《清微神烈秘法》卷上，其所载师派始于“祖师清微教主高元宸照紫虚太初元君魏华存”，以下依次为：“庄旭、张道陵、许逊、祖舒、姚庄、高爽、华英、朱洞元、李少微、南毕道、黄舜申、叶云莱、张道贵、张守清、张守一”。
显而易见，不同的雷法之间，有了不同的“师派”，、这是清微派道法出现内部分野的标志，也昭示着清微法已从单一走向复杂，由散漫走向规范。在清微法日趋规范的情况下，行法中所召请的雷神也发生了变化。此时不同师派的雷法所役使的雷神也日趋固定，雷神的种类已经不再像《清微元降大法》中那样繁多。如，在《清微神烈秘法》中，行法时所役使的雷神往往以阴阳雷神为主。
《清微神烈秘法》召请的阴阳雷不仅有先行召请的必要，而且还处于“统摄”其他雷神的重要地位，“阴雷神君琼，阳雷神君琦”也是处于“召万神符”中的首位。同样的，阴阳雷神仍然被置于诸神符的第一符即“召苟毕二雷君符”，而后才是“上清神烈五雷飞符”等神符。如此，阴阳雷神在《清微神烈秘法》中的重要地位再次被予以确认，召请阴阳雷神成为行此法时的定制。
《道法会元》卷三十六“清微马、赵、温、关四帅大法”，则是分别以“雷部马元帅、赵元帅、温元帅、关元帅”四神将为固定主法将帅的清微道法。
总而观之，《清微神烈秘法》和《道法会元》记载表明，两者的法术中，已经有了具体支派的分野。在不同支派的清微道法中，各派也形成了各自不同的且较为固定的将班观念，无论是以役使阴阳雷神，还是以役使马、赵、温、关四帅为主，这一固定的将班观念，都是与早期的道法《清微元降大法》有所不同的。可见，由雷神而雷法，雷神由原来单一神，转变成了可供道士行法时召遣的雷法“将班”。雷神形象的“众神化”与“将班化”，成为可操作的法术体系的关键所在。
注：
①费尔巴哈：《宗教本质讲演录》，商务印书馆1937年版，第30页o
②(意)维柯著，朱光潜译；《新科学》，人民文学出版社1987年版，第208页。
③阿平译：《印第安神话和传说》，中国民间文艺出版社1985年6月版，第56页。
④林惠祥：《神话论》第44页，《神话三家论》，上海文艺出版社1989年11月版。
⑤⑥乌丙安：《神秘的萨满世界》，三联书店上海分店1989年6月版，第32页，第33页。
⑦《山海经·大荒东经》。
⑧[14](清)黄斐默：《集说诠真》。
⑨在后世的许多传说中，这种雷神形象屡见不鲜，而《封神演义》中的雷震子可以说是这一形象的典型。
⑩(清)屈大均：《广东新语》卷六“雷神”条。
[11]参见(清)褚人获：《坚瓠续集》卷三“雷乌雷神”条，《坚瓠秘集》卷一“雷神现形”条，《笔记小说大观》第15册，第402页，第487页，江苏广陵刻印社1983年版。
[12]在我国的少数民族地区，雷神信仰也十分普遍，侗族人将雷神称为“雷祖”，黎族人则将雷神称为“雷公鬼”。
[13](清)姚福均：《铸鼎余闻》卷一。
[15]唐人沈既济《雷民传》以及后世的一些笔记小说对雷斧、雷楔多有记载。
[16]参见(唐)沈既济《雷民传》，《三教源流搜神大全》卷七，(清)姚福均：《铸鼎余闻》卷一，(清)屈大均：《广东新语》卷六“雷神”条。
[17]《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》。
[18]《道法会元》卷六十七。
[19]可参见：《道法会元》卷八十二《雷霆三帅心录》。
[20]参见任继愈、钟肇鹏主编：《道藏提要》，中国社会科学出版社1991年7月版，第961—961页。(作者单位：福建师范大学)
[1]