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道教养生学略论
作者：谢清果
由于养生范畴的鲜明指向性强化了养生效能，从而使道教养生的思想精粹世代相传。本文择其要，从生道互保、形神俱妙、性命双修、动静互摄、先天后天等方面展开论述。
一、生道相保：直指养生究竟
“生”不仅指生命，还包含有生长、生成、化育的意义。“生”可以看作是“道”的主要功能和状态。《养性延命录》引《混元妙真经》：“人常失道，非道失人，人常去生，非生去人，故养生者慎勿失道，为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。”（《道藏》第１８册，第４７５页）生者，道也。生在道门中人看来是“道”的别称。无生不足以称“道”。因此追求长生就仅是单纯追求生命的延长，更是一种人生价值的实现，即与道相合的体现。如果夭折就难以说明其有道。长生就是保有道的一种直接的体现与说明。可谓，以身悟道，以身证道。《玄珠录》也认为：“明知道有众生，众生中有道。所以众生非有道，能修而得道；所以道非是众生，能应众生修，是故即道是众生，即众生是道。”道生众生，众生有含道，因此生道就有了合一的可能。也暗含众生可通过养生，修身而入道，可见，养生既是修养的良好状态，也是进道的重要手段。生道互保是道教养生的本质所在，“生”以“道”为指向，“生”生于道，必复归于道；“道”以“生”为自我的体现，无“生”无以显“道”，无“道”自然无以生“生”。
二、形神俱妙：修炼成仙之道
形神之于养生的重要意义，《西升经》说：“知一万事毕，则神形也。”道家道教在养生实践树立起“形神俱妙”的理想目标。那神、形的关系如何?芽《西升经·神生章》：“盖神去于形谓之死，而形非道不生，形资神以生故也。有生必先无离形，而形全者神全，神资形以成故也。形神之相须，犹有无之相为利用而不可偏废。惟形神俱妙，与道合真。”（《道藏》第十一册，第５０６页）“形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以养神，则不免于气散归空，游魂为变”。（陈楠《杂著捷径》，《道藏》》４册，第７０页）神对形是有依赖的，形生则神生，形全则神全，无形而神无以生，更无以成。身体状态对精神状态的影响现在看来是不言而喻的了。《长生胎元神用经》：“且神以炁为母，母即以神为子，子固以呼吸之炁而成形，故为母也。形炁既立，而后有神，神聚子也。”形由气生，而后有神，故而神也是气生，先是炁生形，再是形炁合，实则炁充形，而后生神。
“神与形合而为仙”（吴筠，《玄纲论·制恶兴善章第二十一》）。《庄子·在宥》说：神将守形，形乃长生。”《太平经》则主张形神调和，“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。……常合即为一，可以长存也。”（王明，《太平经合校》，第７１６页）“人之所生得神，所托者形。”（《心目论》，《宗玄集》卷中）神是生命的体现，形是神的依附。只有神能镇形，则形可存。葛洪《抱朴子内篇·极言》“形神相卫”。养生的着力点在于养神，神全则形全。王玄览《玄珠录》“坐忘炼神，舍形入真”，司马承桢《坐忘论》“神性虚融，体无变灭，形与之同，故无生死。”相反，要是神散而必然形伤。因此养形必当养神。因此《形神可固论》说：“身含形神全一，心动则形神荡。……神不可辱，辱之必伤者无返期，朽者无生理。”
形神结合可以成仙，但如何成仙呢?芽梁代陶弘景在《答朝士访仙佛两法体相书》对此的论述可谓精妙绝伦。他说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。今问以何能致此?芽仙是铸炼之事极，感变之理通也，当埏埴以为器之时，是土而异于土，虽燥未烧，遭湿犹坏。烧而未熟，不久而毁。火力既足，表里坚固，河山可尽，此形无灭。假令为仙者，经药炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠。众洪共通，无碍不滞。欲合则乘去驾龙，欲离则尸解化质，不离不合则或存或亡，于是各随所业，修道进学，渐阶无究，教功令满，亦毕竟寂灭矣。”仙凡的区别在于仙能自我驾驭形神，可合可离。当然成仙必经“铸炼”，那就是如同烧瓷达到一定火候，则表里坚固，无坏之忧。神仙通过金丹大药，以固其形，以灵其神，和质消缠，无碍无滞，得养生之极至——生命的自我操纵。
三、性命双修：成就金丹之路
道教认为人是命与性的统一。命相对精气；性相对于神。人的本性属于精神意识层面，命指精、元气，属于生命、形体层面的范畴。修性即炼心神，涵养品德，复见本心；修命则是求术，炼精气，炼形延命。《性命圭旨·性命说》：“何谓之性?芽元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命，先天元精，一炁氤氲是也。性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一气之周流。……命蒂之怨，性根之神。”（《天元丹法·性命圭旨》，中国人大出版社，１９９０年版，第７９－８０页）虽然性命根于神气，但彼此是不可分离的。“然有性，便有命脉；有命，便有性，性命原不可分。……性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然一者哉。”（同上）如果说形神是生命的一种层面系统，那么性命是生命另一种层面的系统，前者就生命现象的意义上使用，后者就生命的本质意义上使用。前者更注重技术操作的层面；后者则关注生命意义的精神运思层面。其共同点在于安顿生命。“圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性的本常明。……我之真性命，则通昼夜，配天地，彻古今。”（《天元丹法》，第８１页）
“性”、“命”两范畴的理性演绎奠定了金丹大道的理论基石——性命之学。《钟吕传道集·论大道第二》说：“万物之中，最灵者最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命。全命保生，以合于道，当与天地齐坚固，同得长久。”穷理尽性，是为了全命保生，以至天长地久。这反映了道教性命学与儒家性命学的本质差异。道教的性命学是以长生为目标的，儒家的性命学是以政治伦理为目标。道教性命与精气神间有着概念的置换过程。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气，名曰性命也。”（《道藏》２５册，第８０７页）然而性命并非平分秋色，北宗认为“主者是性，宾者是命”。（同上）无论先性后命，还是先命后性，实质是一样的。前者修炼元神之灵光，以反思其求命基之坚固。“欲入吾教，只要修心。心不游，自然神定，自然气和。气神既和，三田自结。”（《真仙直指语录·郝太古真人语录》）认为心修神定，神定而气和，气和以结丹。以神御气，以性领命。后者从命入手，从深根固柢出发，寻求性灵的澄静与关照。在道门中人看来，通过性命双修，生命的意义得到了表征，生命的性灵得到了安顿，养生的功效自在其中。
四、动静互摄：张扬生命活力
“动”与“静”是道教养生哲学的一对基本范畴。大凡修持身心，必涉动静。动以养形，静以养神。道教的动静观十分丰富，《道教义枢·动寂义》归纳为六个方面：“动之于寂，具有六义：一、寂然不动，二、动而不寂，三、即寂即动，四、即动即寂，五、寂而能动，六、动而能寂。”为解释六义，此文举例说明：“寂而不动，若蒿山盘峙，不改于地；北辰夐极自处于天。动而不寂，天行西转，健而不息；水流东趋，逝而莫止。即寂即动者，若临水看月，光逐波摇；鹜迥观岳，山从眼转。即动即静者，若乾行息，毕昂常如其度；后流未已，淮海无逭其源。寂而能动者，如悬石竹，直置寂然，吹击成音，乃为生动。动而能寂者，如吹息韵停，乐止音谢。”当然动静是相对的。动中有静，静中有动。养生之道，就在于动静之间，保持必要的张力。动不至于伤身，静不至于寂灭。“静”不是不动，而人秉受天的本性，能够使人的自然生命和道德生命通过自我调整达于和谐，从而顺其大化流行，充分展现自身。可见，静的本质在于自调与和谐。而“动”是指人体生化的运行和对外物刺激的应答。一般意义上是动耗精气神，而静可养精气神，人在后天是动多静少，因此养生自然就是以静为主。潘师正对静的妙处胜赞到：“寂境者，不生不死，故能长生；不毁不变，故能应变。”（《道门经法相承次序》）
实际上精气神都在动，静往往是表征一种正常状态的“动”。伴随养生实践全过程的精气神炼养，始终处于动态运行中，都在从一个层次的动，达到一定层次的和谐相安，养生者把这种状态称为“静”。可见动静既是相对的，也是在不断的转化中《存神炼气铭》说：“夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力健；神气若散身乃死焉。若欲存身，先安神气；即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，必安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。”静是心安神定，心不烦，神不乱，气自聚，即是真静。形静可能作为心静的入门功。只有真静才有真动，此动可营身无伤，以静制动，动则合道。对此元·李道纯在《无上赤文洞古经注》中说：“向不动中动，无为中为，内志形体，外忘声色，养其无象，守其无体，全其本真，超出虚无之外，是谓最上一乘。”如同白玉蟾所说：“人但能心中无心，念中无念，纯清绝矣，当此之时，三尸消灭，三贱乞降，身外有身犹未奇特，虚空粉碎方露全身也。”（《修真十书》卷十六，《谢张紫阳书》）在修炼领域里，动是由欲引起的，生于情，逐于物；而静是对本性的把握与回归，实现泰定。“静则神生而形和，躁则神劳而形毙”，“动神者心，乱心者目，失真离本，莫甚于兹。”（《形神可固论》）柳华阳《金仙证论》：“盖己者，即本来之虚灵。动者为意，静者为性，妙用则为神也。”总而言之，动静在于一心。只有心静，形动也是静。也只有心静，精气神才得其宜。张伯端《青华秘文》说：“金丹之道，一言以蔽之曰静，精气神始得而用矣。精气神之所以为用者，心静极则生动也。”《性命圭旨》进而把静作为精气神相化的条件。“精化为炁者，由身不动也，炁化为神者，由心不动也，神化为虚者，由意之动也。”“至虚极静笃之时，精自化炁，炁自化神，即关尹子所谓忘精神而超生之旨也。”可见，动静之要在于一心，动静之妙在于形神相安，如此养生可至。
五、后天返先天：探索养生程序
道教是个善“化”的宗教，精化气、气化神，神化虚。一切都在“化”中，一切都通过“化”发生联系。谭峭《化书》云：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》，《道藏》第２３册，第５８９页）明确指出道委形为万物，越下行越堵塞了，而由形至虚则是越上行越通畅，只有圣人才明白这个道理，反为道动，直探源头。可见在道门中人看来，逆则仙，顺则凡。凡人则坠入生死之门，成仙则越脱生死。由人到仙就是由后天返先天。元精、元气、元神是先天的依托；交感精、呼吸气、思虑神是后天的依托。由于后天精气神，打出生以后，就在损耗，耗尽了，就死了?选因此道门中人就努力惜精、宝气、养神。然而光是这样还不行。因为还是在后天，没有升华到先天，生命依然是被动的。因此道门中人在养生实践中依据大道的演化规律，设计了一套程序，通过这套程序的运作，以期回到先天道体。这套程序的基本过程是：从人体之形开始到后天精气神，再由后天精气神到先天精气神，进入先天以后，再由精到气，由气到神，由神到先天一气，最后由先天一气到道。从而过到与道合真、与天地同在的神仙境界。道门中人发现如果不存在一个先天的精、气、神，何以突然由有入无，升华成仙呢?芽于是也将形而上虚无的道，置换成一种先天的观念。先天就是元神、元气、元精。回到了先天，就是复归了道。由后天返先天，是由交感精、呼吸气、思虑神返回到元精、元气、元神。后者是有形的无，因为后天精气神是可感性的存在，而先天精气神是无形，无法感知的。而先天精气神对道而言，又是无中之有。有了先天、后天的范畴，人们的内丹修持就有了切实可运作的程序。由后天返先天就成为内丹修炼的基本范式。这个过程是个超越扬弃的过程。后天的交感精、呼吸气、思虑神是粗的，低级的，有局限的，需要凝炼到精的、高级的、自由状态的元神、元气、元精。这个升华的过程贯穿着道门中人对自我超越的追求，是把握虚无实有的道体的程序。
道教养生学范畴众多，除上述以外，还有道德、阴阳、精气神、内外、损益、法术等许多范畴，古人已有许多论著，都是中华养生学的重要内容，继承与发掘这些文化遗产，对于发扬道教优良传统将是很有意义的一件事情。