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试论道教戒律建设的发展历程
作者：丁常云
一、早期道教的戒律建设
道教正式创立于东汉，随着太平道和正一盟威道的出现，它标志着早期道教正式形成。这里所说的早期道教主要指道教创立至魏晋南北朝时期，这一时期的道教已经基本完成了它的创教阶段，并逐步走向了成熟期。早期道教，就已经开始注意和重视道教的戒律建设。这一时期的道教戒律建设主要分为三个阶段：一是早期道教戒律的雏形期；二是早期道教戒律的正式形成期；三是早期道教戒律的发展期。
（一）早期道教戒律的雏形
道教初创时，正一盟威道就规定了一些内部的组织纪律，名曰科律。《太平经》中大多为“道诫”，《老子想尔注》则更重“道戒”，认为“戒为渊，道犹水，人犹鱼”，强调无戒则道不存，无戒则人不存。《三国志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》及注引《典略》等称：“教以诚信不欺诈，有病自首其过”；“置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足；若过多，鬼道辄病之”；“有小过者，当治道百步，则罪除”；“又依《月令》，春夏禁杀；又禁酒”①等。虽然，这些都还不是正式的道教戒律，但是却已经形成了早期道教戒律的雏形。
根据朱越利先生等研究认为：“原始道教已有戒律。初期有些戒律与斋合在一起。所谓节食斋、心斋，要求祭祀必恭敬清洁，要求去欲除秽，实际上就包含着戒”。②陈耀庭先生则认为：“道教从它创立之初就制定了严格的规戒制度。例如《老君想尔戒》、《老君说一百八十戒》等。”③可见，道教戒律的起源是很早的，它几乎与道教创立是同步的。也就是说，我们的道教先辈在创立道教时就已经意识到戒律的重要性，并在创教过程中就开始注意加强道教的戒律建设。那时的道戒，虽然只是一种道教戒律的雏形，但却为后世道教戒律的建设奠定了基础。
（二）早期道教戒律的正式形成
根据现有的研究成果，也根据道教历史发展情况，我们一般认为，道教最早的正式戒律应当是以想尔九戒等为典型的一类道教戒律。《道教义枢》卷二《十二部义》称：“戒之为义，又有详略”，“略者，道民三戒，箓生五戒，祭酒八戒，想尔九戒”。④《三洞珠囊》卷六《清戒品》引《正一法文》云：“凡为道民，便受护身符及三戒，进受五戒、八戒，然后受箓”。⑤可见，早期道教就有所谓三戒、五戒、八戒、想尔九戒等戒律。但此三戒、五戒、八戒究竟指的是何种戒律呢?芽根据卿希泰先生的研究认为，这里的三戒、五戒、八戒，当为“洞神三戒，洞神五戒，洞神八戒；想尔九戒即《太上老君经律》之道德尊经之想尔戒。” ⑥我们认为这是有一定道理的。因为这些戒律的基本思想主要来源于老子《道德经》，体现了《道德经》“守清静、戒贪欲”的精神。如《洞神五戒》的基本内容是：目不贪五色，耳不听五音，鼻不贪五气，口不贪五味，身不贪五彩。⑦道德尊经想尔戒的内容是：行五为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行；行无名，行清静，行诸善，此中最三行；行无欲，行知止足，行推让，此下最三行”。⑧从上述部分戒律，可以看出其基本内容都充分体现了老子的思想。想尔戒之名，也源出于《老子想尔注》，体现了老子《道德经》的宗旨。所以，我们认为“洞神三戒，洞神五戒，洞神八戒和想尔九戒”最有可能是早期道教的戒律。它们的出现，标志着早期道教戒律的正式形成。
（三）早期道教戒律的发展
随着道教正一盟威道的发展，早期道教也逐步走向成熟，而道教戒律的内容也更加具体和繁复。刘宋时期出现的《三天内解经》说：老君在汉安元年“付张（陵）正一盟威之道，新出老君之制。罢废六天三道时事，平正三天，洗除浮华，纳朴还真，承受太上真经，制科律。积一十六年，到永寿三年，岁在丁酉，与汉帝朝臣，以白马血为盟，丹书铁券为信，与天地水三官、太岁将军，共约永用三天正法，不得禁固天民，民不妄淫祀他鬼神，使鬼不饮食，师不受钱，不得淫盗，治病疗疾，不得饮酒食肉，民人唯听”。⑨东晋南北朝时，天师道还撰写了一些戒律专著，如《太真科》、《玄都律》等，对道教组织、纪律和道士的言行作了更为详细的规定。但是，遗憾的是这些道书皆已亡佚，只有在《三洞珠囊》、《要修科仪戒律钞》、《一切道经音义妙门由起》等道书中保存有部分佚文，从中可见到《玄都立身行道律》、《入治律》、《上章律》等方面的部分律条。这些戒律的相继出现，标志着早期道教戒律得到了一定的发展。
魏晋南北朝时期，是道教分化、发展和改造、充实阶段，这一时期的道教已经得到初步发展。“主要表现是天师道已由原来的局部地区传播到大江南北，继之而起的上清派和灵宝派，又于东晋后期产生于江南。这就为道教的进一步发展打下了初步的基础”。⑩因此，早期道教戒律在南北朝时期，也得到了很大的发展，具体表现为大量道教戒律书籍的出现。除上述所列部分亡佚的戒律经书外，现存明版正统《道藏》中，还收录：《老君想尔戒》（见《云笈七签》卷３８）、《老君音诵戒经》、《赤松子中诫经》、《太上经戒》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《老君说一百八十戒》、《太上老君戒经》、《太上老君经律》、《正一法文天师教戒科经》等戒律经书，这些道教戒律经书，都是早期道教戒律，出于魏晋南北朝时期，现分别作一简要介绍，以窥早期道教戒律的发展情况。
《老君想尔戒》是早期道教的戒律。其戒文分上中下三行，每行三条共九条，故又称老君二十七戒。即：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”该经称：想尔戒为“道舍尊卑同科”。若“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年”。(11)根据现代道教学者研究：“老君想尔戒是五斗米道《老子想尔注》戒律思想的集中体现。” (12)因此，想尔戒是早期道教最具有代表性的戒律。
《老君音诵戒经》为北魏著名道士寇谦之撰，收入《道藏》洞神部戒律类。(13)据《魏书·释老志》称：北魏初道士寇谦之托太上老君降临嵩山，“赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷”。令其“宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”。(14)此《云中音诵新科之诫》即为《老君音诵戒经》。该经全篇各条，大多以“明慎奉行如律令”结尾，表示其内容是必须奉行的戒律。陈耀庭教授认为：“贯穿于全篇的是‘并教生民，佐国扶命’的儒家伦理观，主张臣忠子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺，安贫乐贱，信守五常。”(15)可见，该戒经是当时清整道教的戒律条文，也是寇谦之改革天师道的重要举措。
《赤松子中诫经》约出于魏晋时期，葛洪《抱朴子·微旨篇》所引用《赤松子经》，当即此书。原经一卷，收《道藏》洞真部戒律类。经文假托轩辕黄帝与赤松子问答，讨论祸福报应之理。经称：世上之人皆与天上某一星辰相应，星辰主管人贫福生死，随人言行之善恶而予以祸福报应。(16)可见，此经是一本劝善修仙的规戒著作，对后世道教修持理论有重要的影响。
《太上经戒》约出于南北朝，收入《道藏》洞神部戒律类。(17)本书从早期道教经典中摘录六种戒律，汇集成编。包括“玉清经十戒”、“智慧上品大戒”、“太霄琅书十善十恶”、“思微定志经十戒”、“妙林经十戒”、“老君二十七戒”等。六种戒律大旨皆劝人行善去恶，奉守戒律，勿杀戮、偷盗、贪淫、欺诈、违逆父母师长等等。
《女青鬼律》从内容看，应为魏晋南北朝时天师道戒律，收入《道藏》洞神部戒律类。(18)书中宣称：自后天皇元年以来，天下有无数恶鬼伤害人民。太上不忍见之，乃于后天皇二年七月七日，“下此《鬼律》八卷，记天下鬼神姓名、敕天师张道陵，使敕鬼神不得妄转东西南北”。书中记录各种鬼神姓名，并假托太上和张天师劝导信道男女行持戒律，念诵鬼名，如此则可趋吉避凶，“万鬼不干，千神宾伏”。(19)
《玄都律文》是早期天师道重要的戒律之一，约出于南北朝后期。原书卷数不详，北周《崇文总目》著录《玄都律编》八卷；南宋《秘目》著录《玄都律》十五卷；《通志·艺文略》著录《玄都律》二十五卷。今《道藏》本仅存一卷，收入《道藏》洞真部戒律类。(20)残本辑录道教戒律，分为六品，即“虚无善恶律”、“戒颂律”、“百药律”、“百病律”、“制度律”、“章表律”。律文主要宣传善恶报应观念，劝导道教信徒遵守道门律例，行善济世，去除恶行。
《老君说一百八十戒》是早期天师道重要的戒律之一，约出于南北朝时期，《云笈七签》收录卷三十九。(21)全篇包括叙文及老君所说戒律一百八十条。叙文重点告诫天师道男女祭酒当督率道民奉守戒律，行善积德，死后方可升仙。老君一百八十条，包括不得多蓄仆妾，不得淫人妇女，不得偷盗人物，不得杀伤一切生命，不得妄取人钱财等。
《太上老君戒经》约成书于南北朝。唐王悬河《三洞珠囊》卷九引《老子戒文》，当即此书；《云笈七签》卷三十九亦节录此书，题作《老君说五戒》，原书一卷，收入《道藏》洞神部戒律类。(22)此书记述老子西游天竺，路经函谷关，授尹喜《道德经》五千言。尹喜授经之后，又请问持身奉经之法。老君乃授尹喜五戒，并为之解说持戒方法及重要性。五戒即：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒酒。据称此五戒乃持身之本，持法之根，奉持五戒可得道成真，失戒则受种种报应。
《太上老君经律》约成书于南北朝时期，一卷，收入《道藏》洞神部戒律类。本书为早期天师道戒律汇编。据编首目录介绍，原书有“道德真经戒”、“老君百八十戒”、“太清阴戒”、“女清律戒”、“道德真经想尔戒”等五种戒律。现《道藏》本仅存前两篇。(23)可见，该书包含了早期道教的主要戒律内容，是早期道教一部比较全面的戒律著作。
《正一法文天师教戒科经》约出于南北朝，一卷，收入《道藏》正一部。(24)本书原为早期天师道经典《正一法文》残卷之一，书中辑录五篇天师道戒科教令，即：“老君戒经”、“大道家令戒”、“天师教”、“阳平治”、“天师五言牵三诗”。该书叙说说戒，解释奉道持戒之理，劝人修持天师道五戒；还针对当时（曹魏时）正一盟威道组织混乱，科律废弛，要求诸道官道民清整道治，奉守教令，行善积德，以求太平长生。可见，《正一法文天师教戒科经》主要是从加强道教自身建设出发，利用戒律来进行道教内部的整顿。
通过对于上述早期道教戒律建设的内容考察，我们看到南北朝是早期道教戒律的发展时期；我们也看到初创时期的道教是离不开道教戒律的，也只有戒律建设才能很好地规范道教和发展道教；我们还看到道教戒律对于早期道教的发展所起的作用是巨大妁，其影响也是十分深远的。
二、全盛时期道教的戒律建设
魏晋南北朝时期，由于葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等先后对道教加以整顿和改造，使道教逐渐从分散的原始状态进入了相对统一的成熟阶段，由民间宗教逐渐趋向贵族宗教，并在一定程度上得到统治者的扶植和崇奉，逐步成为具有一定社会地位和影响的传统宗教，为隋唐道教的进一步发展和繁荣奠定了基础。
（一）魏晋至唐宋时期道教戒律著作
南北朝以后，随着新道派的纷呈和宫观制度的兴起，规范与约束道士言行的戒律也逐步完善起来。唐宋时的道教进入了它发展史上的全盛时期。这一时期的道教戒律也得到了空前的繁荣。具体表现为：重视道教戒律建设的高道辈出，道教戒律的经书发展迅速。根据道经“三洞”、“四辅”的记载，我们大致可以窥见魏晋南北朝乃至唐宋时期各道派的戒律受持情况。在明《正统道藏》中，三洞部·戒律类共收道教戒律类经文２９种，其中洞真部·戒律类１２种，即：《太上洞真智慧上品大戒》、《三洞众戒文》、《太微灵书紫文仙忌真记上经》、《虚皇天尊初真十戒文》、《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》、《太上十二上品飞天法轮劝戒妙经》、《太极真人说二十四门戒经》、《太真玉帝四极明科经》、《赤松子中诫经》、《太微仙君功过格》、《太清五十八戒文》、《玄都律文》等，洞玄部·戒律类收有１１种，即：《太上洞玄灵宝上品戒经》、《太上玄一真人说三途五苦劝戒经》、《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》、《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》、《上清众真教戒德行经》、《洞玄灵宝天尊说十戒经》、《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经》、《上清骨髓灵文鬼律》、《太上洞玄灵宝法身制论》、《要修科仪戒律钞》、《斋戒箓》等，洞神部·戒律类收有６种，即：《太上老君戒经》、《老君音诵戒经》、《太上老君经律》、《太上经戒》、《三洞法服科戒文》、《正一法文天师教诫科经》等。太玄、太平、太清、正一四辅没有分类，其中涉及道教戒律的经书主要有：太玄部的《云笈七签》，太平部的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》、《道门经法相承次序》、《道教义枢》、《无上秘要》等，正一部的《太上出家传度仪》、《三洞修道仪》、《传授经戒仪注诀》、《正一修真略仪》、《传授三洞经戒法箓略说》等。以上每一种戒律经文中都有很多非常具体的戒律条文，且内容十分丰富，范围也非常之广。
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