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神仙事迹和道德伦理
作者：陈耀庭
隐逸终生。中国在五千年的历史中，社会有时蒸蒸日上，有时问题丛生。在复杂的社会环境里，自古就有许多怀有志向的能人，他们抱着“达则兼利天下，穷则独善其身”的安身立命的态度。他们不合于社会潮流，却又无力去扭转乾坤。他们不愿随波逐流，不愿入仕为官，混同世俗，也不能毁伤父母交给自己的血肉之躯。于是，他们怀着满腹才学，选择了隐迹草莽的道路，例如：
乙未太岁杨仙降生于宋代。杨仙年幼时习儒，聪慧有才，但是，他淡薄名利，好仙术，隐游诸山。在山中，杨仙同虎豹同处，就像同小鸟在一起一样。郢州朱司户仰慕杨仙的才学，留他在家里居住了好多年。杨仙平时话语不多，但是，说话料事如神。有一天，杨仙在喝酒以后，对朱司户说：我要辞世而去了，果然，不几天杨仙无疾而终，被葬在山里。后二年，朱司户去京师，忽然在路上看见杨仙，说话谈笑同生前一样，朱上前问杨仙，杨仙不予回答。朱司户回家以后，打开杨仙落葬的墓穴，发现其中空空如也，于是，朱就在墓边修建了一座塔，以志纪念。
乙酉太岁蒋崇降生于元代，又名蒋尚。元代社会中，汉人书生大部分得不到重视，难入仕途。蒋崇纯朴、严谨，不说假话，为人含蓄，毫不浮夸。碰到人也话语不多，像怕说话一样。乡里之中，如果碰到纠纷，蒋崇常常说几句劝导话，然后又不说了，他穿粗布衣服，吃粗糙粮食，有时候还会断餐。他住的房子也难以遮蔽风雨，不过蒋崇都能坦然处之。但是，乡里中人，如果有了患难，蒋崇就竭力帮助。甚至有人向他借田耕种，他也毫不吝啬。因此，蒋崇在乡里之中有很高的威望，得到众人的崇敬。晚年时，蒋崇得病，探望和问候他的人终日不断。蒋崇逝世的时候，没有一个人不悲伤。
以上列举了六个方面十二位太岁神降生的事迹，人们可以清楚地看到，降生的太岁神都是爱国家、爱民族、守护疆土、热爱百姓、清正廉洁、勤奋学习、路不拾遗、严于律己、不与社会浊流同流合污的正人君子。他们虽然是神，但是他们降生以后，就将中国传统的伦理道德体现在毕生的思想和行为之中，因此他们自然是受到道教徒敬仰的神灵，也是道教徒安身立命的榜样。
以道德的力量引导太岁神崇拜的健康发展
《太岁神传略》的拜授问世，有着深刻的意义。其最直接的现实意义就是能够引导太岁神崇拜的健康发展。
近二十年来，由于海内外道教宫观广泛建造了元辰殿，按照北京白云观元辰殿的画像和塑像，供奉了六十甲子太岁神，因此，崇拜太岁神的道教信徒人数越来越多。而且人们已经注意到，在参拜太岁的道教信徒中间，有大量的中年和青年道教信徒。
同道教宫观太岁神崇拜发展趋势相应的是，一些从来不拜太岁神的佛教庙宇，也在近年来迅速增加拜太岁的内容，举行拜太岁的法会。
对此，道教界的前辈们指出，太岁神崇拜的流行，可能是当代道教贴近社会生活的一个结合点，也可能是新的道教信徒的一个增长点。
分析近年来太岁神崇拜流行的原因，从道教自身来说，元辰殿的广泛建造无疑是一个原因和基础条件。因为，如果没有这些新建的元辰殿，道教信徒就没有地方去崇拜太岁神。除此以外，太岁神崇拜逐渐流行，无疑还有更加深层次的原因。
首先，个人的命运从未像今天这样得到关注。李素菊和刘绮菲在《青年与“宗教热”》一书中说到，“改革开放迎来了我国经济发展的春天，过去单一死板的计划经济体制，逐渐被以公有制为主体、多种经济成分并存的社会主义市场经济体制所代替，由此引发了价值观念、社会信仰的多元化趋向。过去计划经济体制下，那种千军万马步调一致、齐声欢呼、共同高唱的景象不见了。人们开始谈论个人价值的实现、个人利益的合法、人生追求的目标，价值取向出现了多彩的画面”。③个人的能力和作用得到重视，个人的理想、爱好和习惯得到尊重，于是个人的命运也得到了光明磊落的、前所未有的关注和重视。太岁神正是关系人的一生命运和一年流年的神灵。于是道教信徒都要来崇拜太岁神。
其次，个人希望在现代社会中能够把握自己的命运。香港社会同大陆社会不同。在香港，社会一向重视个人的能力、作用和命运，个人的自由、理想、爱好和习惯也一直得到尊重。但是，香港的现代化的市场经济社会也是跌宕起伏，风云变幻的。大陆改革开放以后的社会也出现了类似香港的动荡。李素菊和刘绮菲在《青年与“宗教热”》一书在说到市场经济社会时称，“社会各个领域竞争机制的运转，使人们面临着社会对其优胜劣汰的选择”，“公司倒闭、企业停产、岗位优化、职工下岗等现象，造成人们生活节奏的变化和工作环境的迁移，由此产生了人们精神上的无形压力过度紧张”，④至于金融风暴、股市风险、房产涨落，更是让人觉得社会飘摇不定。因此，人们常常希望能够把握自己的命运。于是近年来海内外的道教信徒都关心太岁神和关注崇拜太岁神。
正是由于以上这些深层次的原因，形成了海内外太岁神崇拜的流行基础。这两个原因，估计还要持续相当长的时间，所以，太岁神崇拜流行的势头不仅不会缩减，而且可能还要扩大。这样一个形势的出现，对于中国道教来说，也正是一个服务社会、服务信徒的良好机会。抓住这个机会，用好这个机会，已经引起所有道教界人士的重视。
道教承认社会和个人都各有天运，要求人按照天命来运作。但是道教又主张“力命”，就是不消极地对待自己的天命，而是主张用后天的努力去改善自己的命运和处境。这一重要的神学思想在其他宗教中是罕见的，也正是我们引导道教徒正确对待命运和现实社会的有力的思想武器。弘扬六十位太岁神的事迹，让道教徒体悟太岁神降生所包含的启示。引导道教徒信命而又不听凭命运的摆布，引导道教徒积极地面对生活，积极地在现实生活中奋斗搏击，积极地维护社会的正义，不与邪恶的思潮同流合污。
陈莲笙道长在《道风集》中曾经《以道德之力振兴道教》作为一篇文章的标题，认为“如果能够自始至终坚持行道，那么‘道’就在修道人的心中和身上了，换言之，那个修道人应该说就是‘得道’了” ⑤。六十位太岁神，在天界是完美无缺的神灵。他们降生人间，又是有血有肉、有情有感、有长有短的活生生的人。他们的传记记载的是他们在人间社会的作为，因此，其事迹是贴近人的生活的，也是让人感觉可亲可学的。以太岁神降生人间的品格，教化道教徒，引导太岁神崇拜的健康发展，必然能够使得道教鼓励道教徒积极投身改革开放，积极投入国家社会主义现代化建设，为中华民族的复兴大业贡献力量。也正是在这一过程中，道教也能使自己的宗教活动适应社会主义社会的需要，获得自己健康的发展。
注：
①《中国道教》，１９９０年，第２期，７页，中国道教协会。
②《道藏要籍选刊》，第３册，６１８页，上海古籍出版社，１９８９年。
③《青年与“宗教热”》，２４－２５页，中国青年出版社，２０００年。
④《青年与“宗教热”》，２５页，中国青年出版社，２０００年。
⑤《道风集》，１９页，上海社会科学院出版社，１９９６年。
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