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道教道性论浅议
作者：宇汝松
一、道性论的发展轨迹
所谓道性，就是指道的一种潜在规定性，它是众生禀赋于道或与道同一的不变之性，它是众生之所以能修道而得道的根本依据或可能性。“道性”一词据说最早出现于《老子河上公注》中，因其“道法自然，无所法也”一句曾被注释为“道性自然，无所法也”。此后，“道性”一词便散见于其他的一些道教典籍之中，“自然”也成为“道性”所具有的重要内涵。然而值得注意的是，这里所云的“道性自然”指的却是道的特性和本性，是从另外一个角度对道体的描述，是“道体”论而非成道根据的“道性”论。杨维中先生认为：在早期道教经典中，“道性”往往与“道体”可以替换使用，它是指道之体性。
道教具有真正意义上的“道性”说，应始于《抱朴子内篇》。其《辩问》篇曾云：“按仙经以为，诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。”①葛洪虽未直接使用“道性”一词，但从其“道之性”的内涵来看，确实可以目睹后来“道性”内涵之端倪。在这里，葛洪指出神仙之气是天然存在的，是成仙之依据，但不是每个人都能幸运分享到的；胞胎之中，已含信道之性，但必须通过明师指点，加上自己的信求，方可得之。很显然，葛洪的道性论与后来的“道性遍在，清静自然，修心可得，得即仙成”的系统“道性”论思想，尚有一定的差距，但它毕竟为道教的道性说拉开了序幕。
道教宇宙观认为，万物都是禀道而生，是道的产物，因此，道是万物皆有的属性。《庄子·知北游》认为：道“无所不在。”“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”。庄子认为：尽管道贵为天下母，但它却不分贵贱地遍在万物之中。道教正是在此基础上才进一步提出了众生皆有道性的思想。《洞玄灵宝本相运度劫期经》就曾明确指出：“大千之载，一切众生皆有道性。”《道门经法相承次序》载上清派著名道士潘师正答唐高宗问时也说道：“一切有形，皆含道性。”这些论述都足以说明道教“道非独在我，万物皆有之”的道性遍在观和平等观。
及至隋唐，道教通过对早期“道性自然”观的完善，以及对儒释两家思想的汲取融汇，从而逐渐完成自家的道性论。孟安排在《道教义枢·道性义》中指出：“道性者，存真极，义实圆通，虽复冥寂一源，而亦周备万物。”即是说：道以圆通为义，谓智照圆通；性以不改为名，谓必成圆果，道性的圆通性证明众生皆有道性，而众生有道性正是其能得道的基本依据。
二、道性与物性
由于道性存真极而又周备万物，所以，道性与众生性(即物性）存在着非一非异、贯通互动的关系。《洞玄灵宝本相运度劫期经》把道性视为众生成仙的种子，恰如道在万物中的“德”性。众生因道而生，道在众生中却表现为不同的“性分”。王玄览在《玄珠录》中指出：“道中有众生，众生中有道。”然而众生只是本具之“理”，并非已有“道”之实。“所以众生非是道，能修而得道；所以道非是众生，能应众生修。”众生与道之间所本能地存在的“修应”关系，恰恰表明了道性与众生性之间贯通互动的可能性和必要性。道性与物性之间互动关系的确立，不仅为道教在理论上最终找到了众生之所以能成仙的可靠根据，而且它还为人们指明了明确的修道方向，极大地增强了人们修道的信心和使命感。
在如何修道上，道教认为，道性的内在特性就是清静自然，因此，“返性归命”是道性对禀道众生的内在要求。宋文明在《道教义》中指出：“道性以清虚自然为体。一切含识，各有其分。先禀妙一，以成其神。次受天命，以生其身。身性等差，分各有限。……论道性则但就本性清虚以为言。若谈物性则兼取受命形质以为语也。”《道教义枢·道性义》也指出：“一切含识，乃至畜生果木石者皆有道性也。究竟诸法正性，不有不无，不因不果，不色不心，无得无失。能了此性，即成正道。自然真空，即是道性。”道教认为，性体是指道的清虚自然之本性，万物都是禀之而生；万物内含的性体叫物性，其外在表现就是万物的命。《本际经》云：“理而未形，明之为性。”《海空经》卷一指出：“道性之有，非世间有；道性之无，非世间无，是谓妙无。”这就是说，道性等同于万物未形之“理”和“妙无”之“空”，本来清虚自然，是万物之正法，万物只有返其本性方可复其本命。
道教认为，道性清虚自然，清静冥默，真空妙无，但落于物性处便是众生的心，同时还会产生情欲善恶等分别，从而导致众生各异的“性分”。按理说，众生平等自然地禀受道性，其物性也理应清静自然。《海空经》指出：一切众生识神之初，皆禀乎自然，自应道性，无有差异。故众生道性不一不二，究竟平等，犹如虚空，一切众生共同有之。孟安排在《道教义枢·道性义》中也指出：“言道性者，即真实空。非空不空，亦非不空。道性众性，皆与自然同也。”由此可知，道性是因，物性是果，就道性本身而言，它清静自然、平等而又周备地寓于物性之中。然而，物性并没有因道性的清静自然而自然清静。因为道教的道性论认为，物性在禀受道性的过程中总会出现异化现象：“识神”一起，便滞染于物，迷失道性，使“真心”受到了障蔽。《道教义》指出：“夫有识之主静则为性，动则为情。情者成也。善成为善，恶成为恶。……为善上升清虚自然，反乎一，即反道性也。”为什么道性在流变过程中会出现异化现象呢？道教认为，一方面由于物性所禀受的道气有清浊之差别，从而使得本来清静之心蒙上了烦恼覆障。《本际经》云：“是清净心具足一切无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐。但为烦恼所覆蔽故，未得显了。” ②若能断诸烦恼，尽除障法，则此道性清净之心自然显现。另一方面由于心动性亏，性动情生。吴筠在《玄纲论·同有无章》中说道：“形本无情，动用而亏性，形成性动，去道弥远。” ③若能忘其情，则就能全乎性矣。
三、修心复性
道教认为，禀道众生虽然背离了道性，然而通过修炼心神又可以复归于清静自然之道性。宋文明在《道教义》中指出：“得道之所由，由有道性。如木中之火，石中之玉。道性之体，冥默难见。从恶则没，从善则显。”为此，道教十分强调修性炼情、存善去恶的重要性。《海空经》云：“一切众生虽于烦恼，久习持戒。善男子，一切众生不无道性。虽生恶国，以道力故，得修妙国。”由于性分落于一心，众生生死祸福的根源在于心神受后天物欲的迷惑和尘缘的染蔽，背离了道性自然，因此，必须清除污垢，恢复本心，方能复归于道。正是由于万恶之源在于一心，所以道教提出了明心见性的修心理论。《庄子·让王》曾言道：“致道者忘心矣。”《太上老君内观经》指出：“所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。……人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”《大道论·心行章》也指出：“修道即修心也”，“修心即修道也。心不可息，念道以息之；心不可见，因道以明之。善恶二趣，一切世法，因心而灭，因心而生。习道之士，灭心则契道。” ④
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