首页 -> 2005年第3期
宋以前孝道是否有“教团”崇拜
作者：郭 武
笔者所说的“教团”，实指具有宗教性质的团体。在这种团体中，人们不仅追求共同的信仰、崇拜共同的神灵，而且拥有共同的行为规范和活动场所，甚至还造作用以阐发教义的经典、订立用以管理群体的组织制度。在以上诸点中，追求共同的信仰、崇拜共同的神灵、拥有共同的行为规范和活动场所乃是构成一个宗教“教团”的必要条件，而造作经典、订立制度则多为所谓“官方宗教”所行，非必为“民间宗教”所具有①。那么，孝道在宋以前是否曾形成过以上所谓“教团”呢？欲回答这个问题，首先需考察当时是否存在一个因崇孝或许逊而凝聚成的“团体”，其次需分析其中是否具有宗教色彩。
事实上，在许逊受到崇拜之前，豫章（今江西）一带即有崇“孝”之群体存在。据张泽洪先生考证：后世许逊之斩蛟杀蛇、驱龙负舟等形象实乃来自吴猛。②而据《北堂书钞》卷１６０引《吴猛别传》云，吴猛曾有“弟子数十人”。此外，柳存仁先生又据《云笈七签》卷１１０所引《洞仙传》中刘宋文帝间人冯伯达事而发现：五世纪中叶豫章一带即有崇孝之“孝道”流传，且驱龙负舟之事当时尚未曾固定为吴猛所为。③柳、张的考证，透露了六朝时豫章地区曾有崇“孝”之群体存在，但却未辨析其中是否具有宗教传授关系，也未说明其是否有固定的活动场所。而其他有关许逊的记载，则不仅透露了六朝以来有一个因崇拜许逊而凝聚成的“团体”存在，且透露了他们曾有固定的宗教活动场所，如唐《孝道吴许二真君传》载：许逊“飞升”后，“二代侄男（许）简承宗继世为道士，修持供养，慱受孝道”。该《传》又载许逊“飞升”后至唐宪宗元和十四年（８１９年）许氏家族历代传香谱系为：侄男简，简男卿长，长男法强，强男灵曜，曜侄孝通，通男叔嗣息，嗣息（男或侄）法胤，胤侄法恭，恭侄景阳，阳男颙龙，龙男承观，观男道超，超男元枢，枢男玄基，基男绍珪，珪男文楚，楚男王仙，（仙）侄法真，真侄颢然。南宋白玉蟾撰《玉隆集·续真君传》亦载：许逊“飞升”后，其族裔曾与里人“就地立祠”；该祠后改称“游帷观”，香火延续至宋代，又得宋真宗改赐为“玉隆观”、宋徽宗改赐为“万寿宫”。上述家族传承谱系的真实性，有人曾表示过怀疑，如王卡先生以为：“自许逊以下五百多年，凡传十八代、二十人，平均每代约三十年，表面看来尚算合理。但问题的关键在于南北朝至唐初的孝道派是师徒异姓间相传，而非如天师道那样在家族内世代相传” ④。这个怀疑未属合理，因为：一、早期孝道的传承并不一定非是“师徒异姓相传”不可，而可能是既有家族内的世代相传，也有师徒异姓间的相传。二、魏晋以来家族门第观念流行，很多家族都编撰有自己的家谱⑤，在这种社会环境中，许氏家族有上述类似家谱的传承谱系留存是较为可信的。此外，许逊后裔信奉并传承其道或术，并非仅有《孝道吴许二真君传》、《续真君传》孤说，如隋唐之际的《古镜记》亦载：术士王积于隋大业十三年（６１７年）游豫章，曾见许旌阳（许逊）七代孙许藏秘“有咒登刀履火之术” ⑥。《太平广记》卷２３０引唐人陈翰《异闻集》同样载有此事。宋僧释文莹撰《玉壶清话》则记载了另一位许逊后裔承传异术之事：
白鹿洞道士许筠，世传许旌阳之族，能持“混胎丈人摄魔还精符”按摩起居，以济人疾。含神内照，恬然无欲。忽一越人来谒曰：“吾有至宝在怀，今垂死，欲求一人付之。举世皆贪夫，无堪受者，欲沈于海，又所不忍。”出一丸石如碧玉鸡卵，以赠筠。……筠得之，漫于金沙浣取试，揽金屑如碎麸，尽缀于卵，取烹之，皆良金也。日取百铢。筠曰：“吾此学不贪为宝，此物丧真，于道益远。”瘗于钟山之中，后竟无得者。⑦
由上，可知以家族关系而维系的孝道“团体”是确实存在的，且其曾有固定的宗教活动场所（祠堂或游帷观）。这样一个“慱受孝道”、承传异术的家族，应不仅仅有着血缘关系，也当有着某种宗教性的授受关系（详下），且其与家族外的“里人”实也属一种靠共同崇拜（祠祀）许逊而维系的群体。
除了许氏族裔外，早期孝道实还有其他人士组成了其核心成员，如“十二真君”。⑧道书中有关“十二真君”之具体人物的说法并不尽相同，如《太平广记》引《十二真君传》中的兰公即未见于五代《仙苑编珠》、清《逍遥山万寿宫志》等所言“十二真君”中。由这种不同，有学者认为“十二”乃一种虚指和符号，如李丰懋先生言：“‘十二’正是中国传统的圣数、成数，十二真君的名目之提出，在（许逊崇拜）振兴阶段比较具有神秘的符号作用。” ⑨不过，笔者却以为所谓“十二真君”虽有“虚”的成份在内，但也并非全然子虚乌有，这些人中可能有部分是当时与许逊关系较为密切的真实人物；虽然后世有关他们的种种传说多有夸张附会的色彩，但我们却不能因此而轻易地完全否认他们在历史上的存在。之所以这样认为，是因为笔者曾发现《逍遥山万寿宫志》卷十八中收有唐学士殷崇义撰《高安祈仙观记》及清庠生凌震撰《重修丹陵万年宫记》，记唐时高安县曾有祀黄仁览的祈仙观、新建县曾有祀钟离嘉的钟玉院，且钟玉院曾因得唐滕王元婴请旨敕建而“一时废兴坠举，道法遂为大盛”；由这两条材料可知，“十二真君”中有人在唐初已得享祀，而这则不是中唐《晋洪州西山十二真君内传》等影响所能致，其事在当地民间的流传应早于《十二真君传》的出现，恐非凭空造作。又据五代《仙苑编珠》及南宋《西山许真君八十五化录》等言，“十二真君”中的彭伉、盱烈、钟离嘉、黄仁览皆与许逊有着亲戚关系，但其他人则没有这种关系，且众人皆曾亲受许逊之“化”（教化）；由此可知，早期孝道之“团体”不仅是由许氏家族组成，而且也包括其他家族外的成员，且其中存在着某种具有宗教性的“教化”（传授）色彩。
这种宗教性的“教化”或传授关系之存在，还可从其他材料中得到证明。据《历世真仙体道通鉴》卷二十一《路大安》载，路大安曾于晋惠帝永康二年至太安元年（３０１－３０４年）间居于华山，并“以混元箓传之丁义，以混元经传之郭璞，以混元法传之许旌阳，以混元针灸传之妙通朱仙”。又据《晋书·吴猛传》载，丁义曾授吴猛以“神方”，《玉隆集·旌阳许真君传》则载许逊“闻西安吴猛得至人丁义神方，乃往师之，悉传其秘”。再据《历世真仙体道通鉴》卷二十六《许太史》言，许逊“飞升”前曾以“大功如意丹方”传众弟子，“此方即丁义神方中一也”。这个所谓的“丁义神方”是否存在呢？近年李显光先生在云南发现的嘉庆滇版《净明忠孝全书》⑩为其提供了答案。该滇版《净明忠孝全书》与明正统《道藏》本不尽相同，书末附有用以驱疫逐瘟的《金阙上相许真君七宝如意丹诀》，其内容与《历世真仙体道通鉴》所述大致相同。也就是说，许逊以“大功如意丹方”传众弟子应该是事实。此外，李显光先生又曾考路大安所传妙通朱仙一系的传承关系为路大安→妙通朱仙→皇甫坦→谢守灏，并据所得滇版《净明忠孝全书》、《许真君石函记》等认为该系法术乃一脉相承(11)。虽然李氏所考传承并不完全属许逊“嫡系”，但相似的情况当也存在于许逊一系中，也就是说，师徒授受的关系应当早在唐以前就存在于崇拜许逊的人群中了。
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