首页 -> 2005年第3期
谢灵运与钱塘杜明师
作者：姜剑云
谢灵运最早接触并曾长期相处的方外之人是“杜明师”。钟嵘《诗品》曰：“初，钱塘杜明师夜梦东南有人来入其馆，是夕，即灵运生于会稽。旬日而谢玄亡。其家以子孙难得，送灵运于杜治养之。十五方还都，故名‘客儿’。”钟氏此语，出自南朝宋刘敬叔《异苑》。
据《云笈七签·杜昺传》可知，“杜明师”即杜昺，字叔恭，钱塘人，“明师”是他的道徒弟子为他所上的谥号。不过，关于杜氏的名和字，史书中的记载不尽相同。其姓名，所见者有：杜昺、杜炅、杜炯、杜恭。其字，所见者有：子恭、叔恭。谢文学考证认为：“杜明师名昺字子恭。唐高祖李渊之父名昺，为避其讳，改杜昺为杜炅，或迳称其字。《宋书》、《洞仙传》、《道学传》、《南齐书》撰于唐朝前，原本不当避唐讳，今本乃唐人所改。宋以后的著作，有的改回，有的沿用，遂成混乱。古书上的杜昺、杜炅、杜子恭、杜叔恭、杜恭实为一人，即杜明师。”（《钟嵘〈诗品〉谢灵运条杜明师考》）。比照相关文献，的确能够看出，“昺”与“炅”，形近且义同；“炅”与“炯”，则义同音亦同；而“杜恭”显然是“杜子恭”或“杜叔恭”之苟简。
既言“钱塘杜明师”，则杜昺之“杜治”乃在钱塘。作为该教区的领袖，他的影响巨大而广泛，“远近道俗，归化如云，十年之内，操米户数万”（《云笈七签·杜昺传》）。换言之，他的道徒弟子至少也在十万以上了。
“东土豪家及都下贵望并事之为弟子”
对于杜昺，《异苑》与《诗品》均未直呼其名字，而是称说其谥号，这意味着杜昺在晋宋之际甚至在整个南朝时期，正是一位家喻户晓且有相当影响的明星人物。史书曰：“初，钱唐人杜炅，字子恭，通灵有道术，东土豪家及都下贵望，并事之为弟子，执在三之敬。”（《南史·沈约传》）“通灵有道术”，可征之以王羲之的故事。据《太平御览》卷六六六引《太平经》曰：“王右军病，请恭，恭谓弟子曰：‘右军病不差，何用吾？’十余日果卒。”这里“恭”指“杜恭”，即杜昺。按，“病不差”，意谓此病已不可救药。《方言》曰：“差，愈也。南楚病愈者谓之差。”王羲之《十七帖》曰：“冀病患差，末秋初冬，必思与诸君一佳集。”杜明师既曰“不差”，王右军当然也就“没治”，而王羲之“十余日果卒”。
事钱塘杜昺为弟子的“东土豪家及都下贵望”都有哪些人物呢？《云笈七签·杜昺传》及《三洞珠囊·道学传》等文献中记载了值得我们注意的六个故事。一是杜昺回答“时为吴兴太守”的谢安关于“黄白光”之问，预言谢安将来“当位极人臣”。二是杜昺传授陆纳“灵飞散方”，令其“大厄得过”。三是杜昺告诫桓温关于北伐的时机，桓温不从其言，“遂至此败”。四是杜昺回答谢玄问淮肥克符坚之计，结果正不出其所料。五是杜昺向桓温发出预警，谓卢竦将因兵变而亡身，后来果如其所言。六是王羲之问病于杜昺，杜谓弟子曰王所患已是不治之症。故事涉及到的重要人物有五个：一是谢安，后贵为太傅，时称“贤相”；二是尚书令陆纳；三是大司马桓温；四是车骑将军谢玄；五是右军将军王羲之。不难看出，这些人物都是东晋统治集团中的高层骨干、风云人物，包括了政治界的和军事界的。人生中的生老病死之大事，他们要问之于杜明师，甚至有关社稷祸福、战争成败之大事，他们亦卜之于杜明师。他们将杜明师奉若神明。钱塘道馆“杜明师”杜昺，不仅在民间令“远近道俗，归化如云”，而且在“东土豪家及都下贵望”这样的贵族政治阶层中，也的确具有着巨大而广泛的影响。
需要特别指出的是，上述“东土豪家及都下贵望”中人物，属于王、谢门阀士族的有谢安、谢玄和王羲之。而这些人物都与谢灵运有着直接的血缘关系；谢安是谢灵运的从曾祖，谢玄是谢灵运的祖父，王羲之是谢灵运母亲的外祖父。另外还要注意到，不仅“（王）羲之雅好服食养性，不乐在京师”，“又与道士许迈共修服食，采药石不远千里”（《晋书·王羲之传》），“栖心绝谷，修黄老之术”（《晋书·郗愔传》），十分崇信道教，而且王羲之之子，亦即谢灵运母亲之舅王凝之、王徽之、王献之他们也是崇奉道教的。史载会稽内史王凝之之事曰：“王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，僚佐请为之备。凝之不从，方入靖室请祷，出语诸将佐曰：‘吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。’既不设备，遂为孙所害。”（《晋书·王凝之传》）无疑地，上述史实不仅说明王、谢世家皆信崇道教，而且意味着谢灵运受道教的影响，既是不可避免的，同时还会是很深刻的。谢灵运之所以出生后不久被送入杜明师之道馆养育，上述史实也无疑地从王、谢世家道教情结这一特殊的角度，解释了其中深层的宗教原因。
灵运始入“杜治”的时间
如何确认谢灵运始入“杜治”的时间，学界争论的焦点落在如何理解钟嵘《诗品》“旬日而谢玄亡”这一句上，由此则形成三种不同的观点。今阐说个人意见如下。
第一种观点以为，“谢玄亡”乃“谢安亡”之误。谢灵运生于太元十年（３８５），这一年，谢安去世，三年后，谢玄去世。基于此，或指出，“此云后旬日谢玄卒，当系谢安之误”（丁陶庵《谢康乐年谱》）；或指出：“谢安当时在一人之下，万人之上的大人物，谢氏能与王氏并称王谢，可说全在此人，他的死亡，在谢家当然是大事。魏晋时人多半迷信，谢家遇到这样的大丧，不祥孰甚？于是不敢把新生的小孩留在家里，而把他送到旁处去躲避。此即《诗品》所谓：‘其家以子孙难得，送灵运于杜治养之。’谢家是信奉五斗米道的，此举总有借宗教之力祓除不祥之意。”（郑骞《钟嵘诗品谢灵运条订误》）
按，第一种观点很令人生疑。其一，谢安去世之时，谢玄、谢瑍犹健在，如何会产生“子孙难得”的感慨？其二，更特别要思考的是，谢安是谢玄的三叔，而不是谢玄的父亲，谢安去世，谢玄、谢瑍一门又如何会产生“子孙难得”的感慨？显然，以“玄”改“安”之说，于情理未通，不能成立。
第二种观点以为，“谢玄亡”乃“谢瑍亡”之误。《宋书·谢灵运传》曰：“父瑍，生而不慧，为秘书郎，蚤亡。灵运幼便颖悟，玄甚异之，谓亲知曰：‘我乃生瑍，瑍那得生灵运？’”持此观点者，或指出，“仲伟殆误其父瑍为祖玄欤”（许文雨《钟嵘诗品讲疏》）；或指出，“本传有父瑍早亡之语，则玄为瑍字之讹无疑矣”（郝立权《谢康乐年谱》）。
按，第二种观点也与史实矛盾。《晋书·谢玄传》曰：“玄既舆疾之郡，（太元）十三年，卒于官，时年四十六。追赠车骑将军、开府仪同三司，谥曰献武。子瑍嗣，秘书郎，早卒。子灵运嗣。”所谓“嗣”，意思是“继承”。《尔雅·释诂》：“嗣，续也。”既言“嗣”，则必为生者“嗣”死者。由此可见，谢玄去世时，其子谢瑍犹在：谢玄卒，子瑍嗣；瑍卒，子灵运嗣。显然，以“玄”改“瑍”之说，不能成立。
第三种观点以为，“‘谢玄亡’当为谢玄‘稚子’亡之误”。《晋书·谢玄传》载谢玄上疏云：“臣所以区区家国，实在于此。不谓臣愆咎夙积，罪钟中年，上延亡叔臣安、亡兄臣靖，数月之间，相系殂背。下逮稚子，寻复夭昏。哀毒兼缠，痛百常情……”孔颖达曰：“子生三月父名之。未名之曰昏，谓未三月之死也。”据此，有论者认为：从谢玄的上疏中，“可以知道谢玄当时痛不欲生的不安心情，而刚生下的‘稚子，寻复夭昏’，谢瑍又是个白痴，谢玄自己亦病魔缠身，怎能会不产生‘其家以子孙难得’的忧患，将刚生下的小孙子灵运送到杜明师治所避灾呢？”“不过，钟嵘转引的是刘敬叔《异苑》中的话，那是小说家言，因此，也就以讹传讹了。”（谢文学《〈诗品〉谢灵运条“谢玄亡”考辨》）
[2]