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试析闵一得之龙门方便法门
作者：刘焕玲
全真教龙门派在清初经王常月阐扬后，康、雍、乾时期出现中兴盛世，遍及南北，以江浙地区的发展最为突出。其中龙门派第十一代闵一得，在教理及著作方面的成就最为著名。
闵一得(１７５８－１８３６)从高东篱受戒于天台桐柏山，派名一得。后从业于沈轻云习内丹，且受云南鸡足道人之西竺心法，其修道经历丰富，历吴楚燕赵，足迹半天下。晚年隐于湖州金盖山，修炼、论道与讲学。其生平勤于著述，撰有《金盖心灯》八卷，记述东南龙门派历史；又辑撰《古书隐楼藏书》，以内丹为主，收道书三十余种。闵一得修道思想的一大特色，就是“三教同修”，“以儒释之精华诠道家之元妙”，其徒孙王来因等宗祖闵一得，开觉云支派，为浙湖云巢分支，闵一得被尊为启龙门方便法门之祖，在江浙一带影响颇大。
二、清代的龙门中兴
全真教龙门派在清初由于得到皇帝的信任与支持，龙门第七代律师王常月奉旨于北京白云观三次开坛传戒，大江南北闻讯求戒者接踵而至。之后，并往来各地传教、授戒，在康、雍、乾时期出现中兴现象，龙门弟子遍及南北，其中以江浙地区最突出。据闵一得《金盖心灯》所载，龙门派由邱处机所开创，第一代律师赵道坚从邱处机受戒，亲传心印、付衣钵、受天仙戒；并赠偈四句，以为龙门派源，计二十字，即“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”①。
顺治十三年(１６５６)王常月首在北京白云观传戒后，顺治十五年、十六年，王常月又两次奉旨开坛传戒。通过这三次公开传戒，仅在京师白云观就度有全真龙门弟子一千余人。且在这三次受戒弟子中，有许多弟子后来在江浙一带开启龙门支派，成为龙门中兴的骨干。
清圣祖康熙即位后，仍重视王常月，于是王常月于康熙二年(１６６３)率弟子詹守椿、邵守善等人南下传教。是年十月，在南京碧苑登坛说戒，系统阐述全真道龙门派的思想特点，即是《碧苑坛经》(龙门心法)。②此后，历住金盖(浙江湖州)、穹窿(江苏苏州)、青坪、栖霞。王常月从康熙二年南下后，直至康熙七年(１６６８)秋，一直传教于南京、苏州、湖州、杭州一带，从而为龙门派在这些地区的传播和兴盛奠下基础。继王常月之后，他的大批弟子长期在这些地区传戒授徒，相继分衍形成了许多龙门支派。其中较重要的几个支派如下：
一、金盖山云巢支派：由王常月弟子龙门第八代陶守贞所开创，传播于浙江湖洲金盖山一带。③
二、天柱观支派：由王常月弟子龙门第八代金筑老人所开创，以浙江余杭金筑坪天柱观为传播点。④
三、金鼓洞支派：由龙门第九代周太朗所开创，以杭州金鼓洞鹤村道院为传教点。⑤
四、桐柏宫支派：由周太朗弟子龙门第十代高清昱所创，以天台桐柏宫为中心。⑥
后世全真道士所津津乐道的龙门派“中兴”盛世，即以此时期在江浙地区的发展为其代表。⑦此时中兴的龙门派有几个特点：一是大批文化素养高的儒生涌进教门，他们是推动龙门派中兴的骨干，这一点与金元之际全真道人才济济、成就鼎盛的局面有些相似；二是教派融合，学兼儒释，法兼正一，在“三教合一”的祖风上表现更加明显深刻；三是教义教规日趋世俗化、普及化，这是顺应时代变迁所致。
三、闵一得的生平与师承
(一)生平
闵一得是清乾隆、嘉庆、道光年间的高道，关于其生平事迹，略述如下：⑧
闵一得，名苕敷，字辅之，一字小艮，号懒云，又自称闵真仙、金盖山人、发僧际莲氏。世为吴兴望族，生于乾隆二十三年(１７５８)十二月初二。父大夏举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。闵一得依高东篱(高清昱，龙门第十代传人)于桐柏山，习导引术。留数载，体始充，遂皈龙门，派名一得。疾愈，归家读书，研究性理，不为科举。及壮，以父命入赀为州司马，服官滇南。不一年，以父丧归，不复仕。其师高东篱卒(乾隆３３年，１７６８)，遵师遗嘱从其师兄沈一炳(号轻云)为师。沈卒(乾隆五十一年，１７８６)，乃出访名胜，历吴、楚、燕、赵，足迹半天下。先后遇金怀怀(王清楚)、白马李(李清纯)、李蓬头等龙门道士，与往复讲论，多所契合。乾隆五十五年(１７９０)，携王常月所传大戒书，往谒云南鸡足山鸡足道者(黄守中)，道者传一得西竺斗法，止宿三月，梵音得，归纂《大梵先天梵音斗咒》凡十部，计十二卷刊行于世，奉为西竺心宗。⑨此后，隐居金盖山，并继沈轻云主持金盖山教务。除闭关修道、著述、讲学外，并往来江浙间随缘启迪，自缙绅之士至胥吏仆舆，钦其道范，纳交受业者，实繁有徒。遂启龙门方便之法，三教同修，于道光十六年(１８３６)卒，享年七十九岁。
(二)师承
闵一得师事高东篱、沈轻云和云南鸡足道人黄守中，并四处游历访道，他的师承除传金盖山云巢宗师第九代周明阳律师一脉的龙门太上心传，更有三教合一的特色，这也是明清以来全真道龙门派的主要特点。
其师高东篱师事第九代周明阳(名太朗)律师，为金盖山云巢之宗师。据《金盖心灯》卷三《周明阳律师传》记载：
全真一派，东华而下，盛自重阳，历传邱赵张陈周祖，周传张赵王黄，并传沈卫沈孙诸师祖，皆奉元始度人无量之心，修其内观无心之法，故能化愚迷而成知识，遵正轨而破歧途，不重法力神通、长生不死，惟炼性淳心净、大道同风。逮我明阳子周律师出，祖道南行。
说明龙门北宗至此始盛于南方，故曰“祖道南行”。
而宿学儒者高东篱为周律师之高足，据《金盖心灯》卷四《高东篱宗师传》：
周起初授以《南华》，高东篱受而伏揣，益自折节以事之。十三年后，周乃授以《道德》，且为标拨宗旨。旋授以《参同》、《悟真》。未几，又授以赵注《学庸道德首章》、《心经》全册，曰：“此出世、入世真消息，简易易行。进此后，熟揣《周易》，神仙之能事毕矣!”
高东篱深得周明阳律师的传授，深悟三教经典而总归“一心清净，自与道合”的龙门清净的太上宗旨。雍正十三年(１７３５)，高东篱至天台，主桐柏崇道观讲席，启桐柏宫支派。弟子有方一定、沈轻云、闵一得等人。而在其众多弟子中，“求其贤贤，相继得心解而力行者，惟轻云氏”。沈轻云律师是高东篱的首座弟子，学综三教，得东篱真传。
闵一得因身体羸弱，谒高东篱于桐柏山，受服食导引法，留数载，体始充，遂皈归门，派名一得。后乾隆三十三年(１７６８)，高东篱谢世，闵一得遵嘱师事沈轻云律师近二十年。闵一得的修道著作思想，深受沈轻云的影响。有关沈轻云的事迹，《金盖心灯》卷四《沈轻云律师传》云：
(师)究心儒书、耽性理，参《周易》五十余年。其得力在慎独，其致功在真诚，步趋语默，未尝心离中正也，晚岁通神知未来，洞悉三数一贯而谦让不自盈，亦未尝预示可否。人问吉凶悔吝，但据理以答之，不涉神异。
师尝语人曰：“有道德者有神通，无道德者无神通……关尹五千惟明道德，可知道德，体也；神通，用也。取其用而遗其体，适成其妖孽。君子则不然，廓其真灵，养其真气。积之宏、畜之久，及时流露，有行乎其所不得不行，止乎其所不得不止之妙。”
沈轻云教人有十义，曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退让，曰刚中，曰慧辨，曰勤，曰信，曰廉，闵一得谨受行持三十余年，并赞叹其师“道高且深矣”!道光十三年(１８３４)，闵一得时年七十五岁，其云：
师传天仙功夫，余于乾隆丙午岁，耳食于玄盖洞天，心袭以藏之，迄今四十有七年矣。
他认为沈轻云所授《天仙心传》，直指太上心宗，故拳拳服膺，体悟出《天仙心传》不外“虚寂恒诚”四字，这也是其龙门方便法门的核心思想。