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试论杜光庭的修道阶次思想
作者：蒋 斌
杜光庭认为修道有阶次之分｡他说:“道贯万法,而演为三乘｡初法以戒检心,以律检行,以存修静其内,以齐洁严其外｡然渐进中道,习于无为,隳体黜聪,忘形绝念｡而次登大乘之行,次来次灭,随念随忘,不滞有无,玄契中道｡证此道者,炼凡以登仙,超俗而度世,凌倒景之上,享无穷之龄｡天地有倾沦,而真道无渝坏,法音周普,拯度众生｡”①修道的阶次有小乘､中乘､大乘三乘之分｡因为人虽同禀于气,但所禀之气却有利钝与清浊的不同｡“有欲无欲之人,同受气于天地｡禀中和滋液则贤圣而无为,禀浊乱之气则昏愚而多欲｡苟能洗心易虑,澄欲含虚,则摄迹归本之人也｡”②因此,道虽贯万法,却因人而异,因时而宜,而有所不同｡修道需要经历的阶段,可能达到的境界亦有不同,从而演为道教的小乘､中乘和大乘修炼之法｡
一､小乘之法
杜光庭首先提出了小乘修炼方法,并提出小乘修身的十个方面｡首先,修道之士要发起向道信善之心;其次,要有普渡之心,善待众生,引导别人与自己一同修道;第三,要寻访明师,无仙师的教导,修道之士不容易得道,所谓非师不度,非师不仙;第四,要在明师的指导下诵读道经,道经是修道之门径;第五,要出离凡尘入于道门,柔弱无争;第六,正式受戒成为道徒,谨防身口意三业造作恶业;第七,隐居山林,独处修心;第八,立志苦修,深信大道是“真法王”,能度众生,得道则能无生无死;第九,念经度人,以积善缘;第十,当以师父为真父母,唯师才能助我修法身致慧命｡
小乘法是修道之基础,在小乘法修习有得的情况下,修道之士才能“进中乘进修之法,后入大乘观行之法”｡小乘之法为入门之法,杜光庭说:“小乘有为之法,以教初门｡既得其门,渐以中乘之法,以熟其行”③｡认为小乘是修道方法中的有为法,也是入门的修习方法,目的在于教初门｡所谓“初门”,即是指刚入道门的初地修行者｡通过小乘法的修习,习道者才能奠定从凡觉悟,回向正道的基础｡至于修炼小乘之法过程中应注意的方面,杜光庭亦有所研究,认为小乘修炼时要以戒律约束其心灵､以存神的方法安静其内心,以斋戒的方法庄重其外表｡
二､中乘之法
修道之人在修习小乘之法有所得的基础上,尚需以中乘之法修炼,以坚其志､熟其行,定其求道之心｡
中乘之法有权实之分｡杜光庭说:“夫教有权实两门,上士达识,以实教示之,自然冥合,中于道智｡下士则以权教悟之,亦犹将欲夺之,必固与之之义耳｡”④因世人根性各不相同,圣人在中乘之法中的设教也有所不同,有为上士所说的实教,也有为下士所说的权教｡世人根性有上下之分,圣人设教则有权实之别｡上士利根,了通实教;中下之士,须示权门｡
所谓权教,主要指修道要因事制宜,随欲立教｡杜光庭认为圣人立权教,主要针对的是钝根之人和贪性狠戾之人｡钝根之人,因其禀气浊而杂,生性顽钝,智识不通,莫辨是非,不知善恶;贪性狠戾之人,则徇欲恣情,动陷罪缠,永乖人域｡钝根之人因拘于智识,而不能辨别是非､善恶;贪性狠戾之人则因贪而起诸多欲望,以致迷失本性,争斗不息,与道日远｡圣人怀救世之心,而设权教｡先极其欲､张其强､肆其心､深其贪｡“反者道之动”,心侈则养生太过,性强则祸起,多欲则神浊,极贪则殃生｡世人因祸起殃生,导致种种痛苦｡圣人在世人强烈要求出离种种痛苦的基础上,引导其修道,出离痛苦,便能达到事半功倍的效果｡
具体而言,杜光庭又将权教分为摄心､摄性､摄欲､摄贪四门修道方法:“圣人常善救物,俯念含灵,示以权门,令其自悟｡故开四门权道,以摄化之｡第一将欲歙之,必固张之者,摄其心也｡第二将欲弱之,必固强之者,摄其性也｡第三将欲废之,必固兴之者,摄其欲也｡第四将欲夺之,必固与之者,摄其贪也｡夫心廉则道契,心侈则过生,因侈获过,自思获其廉矣,此歙其心之权矣｡性弱则德全,性强则祸起,因强起祸,自思复其弱也,此伏性挫强之权也｡寡欲则行清,多欲则神浊,欲深浊极,自思复其清矣,此废欲清神之权也｡不贪则俭约,极贪则殃身,因贪获殃,自思复其俭矣,此修俭夺贪之权也｡皆先极其侈心,使自困于贪欲,然后反性修道也”⑤｡世人容易犯心侈､性强､多欲､极贪的毛病,对于修道来说,这些都是障碍｡要消除这些障碍,不能强令之断,而要顺其性而张之,由此产生种种痛苦与不便,世人不堪忍受痛苦,产生出离痛苦之心,于是,圣人诱之使修道｡这就是杜光庭所谓权教的方法｡权教主要侧重于摄心､摄性､摄欲､摄贪,由此可见,圣人之设权教,实是让世人去奢从俭,去伪从真,去有欲有为,行无欲无为,使世人反性修道,入于教门｡
权教之外,又有实教,实教是针对上乘利根之士修道而言的｡对于上士为什么不因权教以导之?杜光庭认为:“气清和者生乃颖利,才智过人,明古达今,问一知十｡此人根性既利,了悟圆通,见可而进,知难而退,见善如不及,闻恶如探汤｡故能见善则迁,有过则改,明方便之法,知进趣之途,不俟权道诱之,自达真实之教矣｡”⑥就是说上士因禀清气而才智过人,了悟圆通,识善恶､明方便之法,故可以自达真实之教｡
杜光庭将实教分为世俗人理身的实教和出家人理身的实教｡他将世俗人理身的实教定义为:“夫实教者,君君臣臣,父父子子,礼乐仁信,以正万方｡人君与君子服而行之,垂法四海｡”⑦上根利器之人,在俗则奉礼法,为四海之典范,以修其身｡对于出家人的理身实践,杜光庭说:“修道之士,圣人以玄功难懋,世欲易迷,设科戒仪范之文,用齐其外;著注念神凝之法,以正其心｡复以炼气胎元之方,制其食味;祈真朝谢之品,涤其过尤｡然后趣于学无学之途,臻乎冥寂,栖于损之又损之府,契乎无为｡则邪谪之关不开,镇静之淳和可致”⑧｡这就是说,上士实教之法,其修炼的目的在于制其味､涤其过｡具体方法则包括:设科戒仪范以齐外,注念神凝以正心,炼气胎元以制食味,祈真朝谢以涤过等｡上士之实法,同权教有所不同｡权教适用于中下之士,他们多欲､多贪,不易入道,权教顺其欲而强之,使之因极欲而得痛苦,因痛苦而修道,其方法论的原则是“反者道之动”,先从道的反面让世人去感受失道之痛苦,然后再引导世人入于正道｡实教针对的是上根利器之士,他们秉性清和,少私寡欲,易于入道,实教则因此直接引导修道者切入正宗的道教修持,通过诸如科戒､注念､凝神､炼气､祈真､朝谢,使他们达致正心､修身,从而臻于冥寂､契乎无为｡权教与实教,是中乘修道之法的两个重要内容｡
三､大乘之法
小乘之法的修持,可以使修道者通过戒律来约束自己的心身,以存神之法安静其内心,以斋戒之法庄重其外表,这为入道修持奠定了一个坚实的基础,但还没有进入正式的道教修持｡中乘之法则正式进入到道教修持的过程中来,中乘之法有权有实,通过不同的方法,能使修道者熟其行､制其味､涤其过,达致正心､修身,臻于冥寂､契乎无为｡对于中乘之法,杜光庭认为仍然有其不足之处｡他说:“中乘之道或权或实,犹滞于修,又舍此权实有修之门,求入大乘无为之趣｡”⑨他认为中乘之道因有权实高下之分,犹滞于修,所以唯有舍此有修之门,入于大乘无为之境,才能了道｡由此,杜光庭又提出大乘无为之境的修持方法｡
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