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明代道士周思得与灵官法
作者：张泽洪
周思得擅长诗文，著有《弘道集》一卷，此书有《附录》一卷，并曾有刻本传世。《千顷堂书目》、《百川书志》，都著录周思得所撰《弘道集》。明嘉靖时俞宪编《盛明百家诗》，从《弘道集》中选诗数十首，题名为《周真人集》。如周思得《梦游仙诗》三首，就颇有道家韵味思致：
云树苍茫月正明，座中还遇董双成。
玉箫吹罢桃花落，犹记霓裳谱上声。
玉扉双启烂金铺，楼阁玲珑湛玉壶。
一曲霓裳看未了，又随白鹤下玄都。
翩翩鹤羽拂重云，仙乐嘈嘈世未闻。
一虎借骑何处去，定应月下访茅君。{19}
清光绪二十三年（１８９７年），杭州人丁丙将此诗集及周思得《上清灵宝济度大成金书序》《重刊清净经注解序》二篇序文，收入《武林往哲遗著》中，现江苏广陵古籍刻印社已将该书整理出版。
二、灵官法与萨守坚雷法之关系
周思得显扬的灵官法，其道法传统来自宋代道士萨守坚。明倪岳《青溪漫稿》卷十一说：“而隆恩真君，则玉枢火府天将王灵官也。又尝从萨真君传授符法。”{20}明沈德符《万历野获编补遗》卷四《萨王二真君之始》载：
国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时先从天师张继先及林灵素等传道法。又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。{21}
相传灵官法的主神王灵官，曾师从萨守坚学符术道法。而追溯萨守坚的法术渊源，乃是张继先、王侍宸、林灵素。萨守坚遇三人得道之事多有记载，元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》说：
闻江南三十代天师虚静先生及林王二侍宸道法之高，欲求学法。……到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔信也。信中言与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。由是道法大显。{22}
明宋濂《汉天师世家序》载三十代天师张继先与萨守坚事说：
靖康初，上复召。时金人侵汴，行至泗州天庆观，索纸笔写诗，隐几而化，葬于龟山之麓。后十六年，西河萨守坚游青城山，相遇于峡口。继先以书一封，赤舄一只，令达嗣天师。嗣天师家大惊，使人启龟山之窆，唯一舄存。{23}
元虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》载王侍宸与萨守坚事说：
又有萨守坚者，亦酷好道，见侍宸于青城山，而尽得神秘。游东南，祷祈劾治，其神怪有过于侍宸者。游江西入闽，过神龟冈，乃知侍宸为数十年前人。{24}
《明史·礼志四》载萨守坚与王文卿、林灵素事说：
崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓萨名坚，西蜀人。宋徽宗时，尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩则玉枢火府天将王灵官也。又尝从萨传符法。
《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》说萨守坚遇张继先、王文卿、林灵素，分别得传雷法、神扇法、咒枣法。而王灵官姓王名善，本来是湘阴县庙神，被萨守坚施雷法焚毁庙坛。王善尾随萨守坚十二年欲伺机复仇，后于龙兴府渡口被收为萨守坚部将。《三教搜神大全》卷二《萨真人》记此事最详：
（萨真人）继至湘阴县浮梁，见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰：“此等邪神，即焚其庙！”言讫，雷火飞空，庙立焚矣，人莫能救。……真人曰：“尔何神人也？”答曰：“吾乃湘阴庙神王善，真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过，则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。”真人曰：“汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。”其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝，收系为将，其应如响。{25}
元代成书明代增纂的《三教搜神大全》之记载，是对《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》的演绎。《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》说：
赐湘潭立庙，镇方境域，供祭如在。唐朝萨公，忽游庙祠，乃以雷火焚祠。其神奏帝，敕赐金鞭，随公察过一十二年。真人道贯先天，法赐龙兴，西河功满，位立登天。神于水中，部领副将，出现河中，投礼师真。改恶从善，随侍护教，对师盟天，发誓立愿。{26}
明代以后道观山门多塑王灵官神像，护法神王灵官身被金盔金甲，脚踏风火轮，手挥九节神鞭，赤面三目，怒目嗔视，口露獠牙，威猛无比。王灵官纠察天上人间，刚正不二，嫉恶如仇，除邪祛恶，百姓赞曰：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。
民间王灵官的威猛形象，来自于道教经典的塑造。《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》之《王灵官宝诰》曰：“先天主将，一炁神君。都天纠罚大灵官，三界无私猛吏将。金睛朱发，号三五火车雷公；凤嘴银牙，统百万貔貅神将。飞腾云雾，号令雷霆，降雨开晴，驱邪治病。”{27}《道法会元》卷二百四十一《雷霆三五火车王元帅秘法》载主帅王善：“赤面、红须发、双目火睛，红袍、绿靴、风带，左手火车，右手金鞭，状貌躁恶。”{28}《三教搜神大全》卷二《萨真人》描述为：方面、黄巾、金甲，右手执鞭。{29}元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》描述为：“铁冠、红袍，手执玉斧，立于水中。”{30}
道教的王灵官信仰，因周思得的弘扬而广为流播。对周思得显扬灵官法的作用，明倪岳《青溪漫稿》卷十一有精辟之论：
萨真人之法，因王灵官而行；王灵官之法，因周思得而显。{31}
此语颇能概括王灵官信仰之实况。灵官法其实是宋代雷法的衍生物。雷法兴起于北宋时期，南宋、金、元、明最为兴盛，创始者为神霄派王文卿、林灵素等，因此又称为神霄雷法。周思得《上清灵宝济度大成金书》卷三《朝真谒帝门》之《存真堂祝香演道文》说：“至宋徽庙时，侍宸林宗师出神霄大法，流布人间，符图炁诀，悉皆隐书，此道盛行。”{32}《道法会元》六十七王文卿《雷说》称：“故雷乃天之号令，其权最大。”{33}道经称学雷法者得龙虎山张天师传授，则雷法属于正一派法术系统。明倪谦《赠万全都纪萧炼师序》说萧志渊：“宣德二年，去游龙虎山，进谒正一嗣教四十五代张天师，蒙传授五雷祈祷大法。四年，北上京师，闻乡先哲履和养素崇教弘道阐法通灵周真人居大德观，乃诣受教，蒙传授灵宝斋法。”{34}萨守坚将雷法的法术渊源，甚至追溯至汉天师张陵。《道法会元》六十七萨守坚《雷说》称：“既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。”{35}
道教雷法的盛行有与民间淫祀斗争的背景，萨守坚历史上以雷法破淫祀而知名，他的事迹并不限于焚毁湘阴庙。明朱国祯《涌幢小品》卷十九《萨法官》条说：
建阳县横山王庙甚灵验，递岁乡人祭赛，必用童男女，否则疫疠随起。宋绍兴间，萨守坚入闽至建阳，是夜，横山王托梦朱文公曰：“庙久为蟒蛇所踞，递年祭祀，渠实享之，今萨法官欲罪我而重谴之，侥惠先生一言为救。”文公梦中问之曰：“法官安在？”曰：“寓关王庙施药。”次日往庙中，果有一道士，诘其姓名，曰萨某也。文公具白其事。萨曰：“先生说关节耶！”姑免究。比归，则庙已烬矣，惟有一大圆石镇其中，今人呼为飞来石。{36}
而道经中确有“真人得道，后游闽中”的记载。{37}