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道教义理之学的基础、结构、枢论与亮点（五）
作者：李养正
道教义理之学，在宏观整体内容结构框架上虽可按其内涵分为天道、地道、人道、神道、仙道五大部类，各有侧重与特点；但部类之间又具备有机的密切联系，多有相互交叉、呼应、映衬、衔接之处，亦即有着共同强调、环绕、阐发的聚焦重点。我以为，其共同关注的重点有五：一曰重道(宗元)，二曰重德，三曰重生，四曰重和，五曰重术。
道教经书甚多，内容融摄广泛，包罗万象，揆叙万类，诸如义理哲言、科仪规范、灵符神咒、修养方术，粲然靡所不载。但虽云丰湛，却也颇显庞杂。要对其义理规范进行清晰明辩，则务必先进行一番大致地梳理、归纳，使能对其主体内容重点，有所了解、把握。我对道教义理五大部类内容的重点，浅见如下：
(一)重道(道教宗元)：它既是道教最高、最根本的信仰，也是其教理教义的思想中心。一切理论、修养、规范、科仪皆是围绕这个思想中心运作，即阐发、延伸、融摄。一切道经道书，其出发点与落脚点，都在于论证“道”的永恒常在与创造、支配宇宙一切的无限权威和力量。一切运作、行持，皆以尊道、循道、法道、证道、与道合一为圭旨。道教的信仰与文化体系，就建筑在这个基础之上。而“道”这个字，从文字解释的角度来说，却不是一个单义词，而是一个有多种含义的词，在我国的传统文化中，运用得十分广泛，因所论课题之别，而含意便有别，各有所宗，亦各有所指。道教思想，渊源于我国殷商时代的鬼神崇拜，战国时代的方仙信仰，两汉的黄老道。它所说的“道”，除具有本原、运化规律、理念、道路、方技等意外，更具有灵性、悟性、善性、神性、阴阳变化、五行生克等宗教性含意。道教宗仰的“道”，信者认为外能创造、支配宇宙一切，维护宇宙和谐与人世社会安宁，内则能主导人的心性、形体的安适和康健，总之，认为“道”是精奥的“真理”，最圆满的精神追求与归宿。
(二)重生：重在阐发和论证“生”与“道”的关系，“仙道贵生”，生道相依相守，有道则生，失道则死，生道合一，则长生久视；重生轻死，务生为乐；我命在我，不属天地；更主生态平衡，珍视一切动植生命。其所含主要论点为：１．强调“仙道贵生，无量度人”为道教首要宗旨，认为人生是珍贵的(载《灵宝度人经》)。２．重生轻死，生生死死，乃自然事(人寿应是１８０岁)。在生乐生，生活宜丰，死后祭祀、供献宜简(载《太平经》)。３．强调“我命在我，不属天地”，个人生命年岁的长短，全赖自身的修养和锻炼，并非“天命”所决定，能同自然灾害、疾病及衰老抗争，自然保健长寿(载《西升经》、《抱朴子内篇》)。４．人生品格价值是多层次的，上品之人，毕生为真理、为正义、为公益事业而献力，效忠祖国，济世利人；中品之人，能接受教化，清静自正，向善行善，受人尊敬，进而可修仙道；下品之人，仅有动物属性，缺少人性、理性，顽劣作恶，不接受教化，为恶人，天理国法必惩之。(载于大量道教仪范、规戒、传记、灵验记之中。)这启发人们在人生观方面要树立自尊、自爱、自重观念，无愧人生，珍视人生价值。５．为追求长生久视，发明和融汇了很丰富的古人养生保健的方术，注重肢体运动、心性修养，也重视医药卫生，为我国传统的养生文化，作出了卓越贡献(载道教《道藏》方法、众术类中)。
(三)重和：重在阐发和论证“道法自然”则宇宙和谐。反对战争，反对以强凌弱，则社会安宁；内求阴阳调和，则体安人寿；处世“和光同尘”，则谦虚受益，自然和谐，社会和平，世人祥和，无水旱虫兵疫之灾，是人类幸福、社会发展的关键。其所含主要论点为：１．宗仰、阐扬道家“道法自然”、“冲气以为和”之说。认为大自然最为完美、最为和谐，世人应以天为父，以地为母，热爱自然，勿践伐一草一木，维护生态环境，维护自然和谐的最佳状态。自然和谐则风调雨顺，万物繁盛，天无灾异，地多祥瑞(载《太平经》及《戒律》)。２．反对人世间发生战争，“兵者不祥之器”，“大兵之后必有凶年”，反对社会动乱及一切不安定因素，主张世界和平，使世人安居乐业，竟其天年(载《道德经》、《太平经》)。３．处世接物，谦和为贵，“和光同尘”，“知和曰常”，不炫己德，光而不耀，平易共处乃可益生(载《道德经》)。４．以天地为父母，阴阳为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁，失者死，顺者生，故养生贵在守“和”(《云笈七签·九守》)。清净怡和，人之性，顺物不逆，自然之性，“神静则心和，心和而神全”，怡和养神，则自安于内，清虚其心，则不诱于外，自然心身康泰(《云笈七签·七部语要》)。
(四)重德：重在阐发和论证道德是维护社会秩序，保障人与人之间和善相处的纲纪。修养道德既是做人的基本要求，也是修证成仙的阶梯，劝善规过，勉人为善，功德圆满，必获吉庆；善恶报应，如影随行，天道承负，无可逃慝；醮仪祭祀，解厄度亡；慈心于物，济世利民；地狱五道，警人为恶；清规戒律，严谨修持；功过宝典，检束自律；忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼；天有司过之神，世有惩恶之刑，不履邪径，不欺暗室，其所含主要论点为：“道德”是人类社会历史发展的产物，是制衡和调整人与自然、人与社会和国家、人与人之间的一种精神力量。是用伦理准则、行为规范，维护社会安定的纲纪。我国的传统道德，儒家以“天启说”为思想来源，阐发而为名教纲常、四维八德。道教出现后，融摄世俗传统道德的内容，而与道教信仰相结合，使道德宗教化，宗教道德化，宣传“道德天尊”(即“太上老君”老子)降授《道德经》，启迪道德纲纪，“老君”即道德的化身，是至真至善至美的楷模。认为道德原起于“道”，其后宗“道”之士，以戒、规、斋、仪、愿念、百药、百忌等形式，营构了道教的道德规范体系，成为“宗教道德”中之一系。以“道”的威严，“神”对善恶的鉴察和奖惩，用鬼神的威慑力量，遏恶扬善，定为修善证仙的途径。道教的道德规范，实质上与我国传统道德在基本内涵、社会功能上是一致的，不过更以“神”的诫命，加于信道者与社会，并逐渐使其“善恶观”、“天道承负观”、“因果报应观”融入我国的传统道德。如《初真戒说》中说：“出世于入世之中，达身于省身之内，实有佐于王化，绳人于众善也。法中之戒，即正心诚意之学；戒中之法，即治国齐家之化，不过欲人循文归正，借此知玄，……道律治己，王律治人，二者表里，以扶世教。”道教的道德规范，对信道者以及通过道教文化影响社会道德风气，扬善遏恶，从而维护社会秩序，消弭动乱，是有着明显功能的；特别是在它所维护的社会安定，在客观上能够促进社会进步时，它的积极效果则更是不可否定的。道教道德诫条，针对社会人的禀性素质的多层次性，其规范方式与目的也相应是多层次的。认为：上品之人，身先无犯，是道德楷模；中品之人，心有上下，观境即变，施以教化，可塑从善；下品之人，恶心万般，有的尚可禁制，有的身同禽兽，有人形而无人心。(见《初真十戒》与《说十戒》)道教注重对中品人施以“善恶观”、“因果报应观”、“天道承负观”的教化，对下品人则重警告与禁制。“思量作恶，化为地狱恶鬼；思量修善，化为天堂善神”、“邪淫化为犬豕，仁慈化为圣贤”(《初真戒》)。《智慧上品大戒》甚至向信道者及社会发出庄严呼吁：“宁守善而死，不为恶而生?选”白云观《清规榜》说：“身命为本，廉耻为重?选”道教可以说是道德型宗教，它制订的戒、规、仪、斋、愿念、百药 、百忌等诸种道德教条，在《道藏》经书中收载十分丰富，我以为其中基本内容不仅仍在广大道教徒行持中存在，而且对社会上相当大一部分人也是仍有一定教化导善价值的。
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