首页 -> 2006年第4期
《太平经》的和谐观
作者：毛丽娅
一､自然界的和谐
《太平经》继承并发展了老子《道德经》“道生一,一生二,二生三,三生万物”②的思想,认为“元气”是物质本源,“道”是变化法则｡“六极之中,无道不能变化｡元气行道,以生万物,天地大小,无不由道而生者也｡”③(16页)即是说,元气按照“道”的法则化生了天地人和万物｡
《太平经》认为自然界的和谐是天地之性,“万物各自有宜,当任其所长,所能为,所不能为者,而不可强也”③(203页)｡认为自然界的和谐与生态系统的平衡能使自然界万物化生和发展,即所谓“中和气得,万物滋生”③(20页)｡《太平经钞》壬部就说:“太平气,风雨时节,万物生多长,又好下粪地,地为之日壮且富多,可能长生｡”③(706页)认为自然界平衡,就会风调雨顺,土地肥沃,万物兴旺;如果自然界失衡,就会出现旱涝灾害,土地贫瘠,万物衰竭｡《太平经》把人与万物的关系确立在以“生”与“养”为道之本性的基本原则之上｡《太平经》说:“道者,天也,阳也,主生;德者,地也,阴也,主养｡”③(218页)按照道主生､德主养的原则,《太平经》认为当万物都能各得其所的时候,这就是太平之世了;相反,当万物不能生养,人间的灾祸､积冤也就接踵而至｡而且认为“欲自知有道德与仁否,观物可自知矣｡”③(704页)如果“一物不具,即天统有不足者”③(383页)｡
自然界是有规律的｡《太平经》认为“天地有常法”③(177页),即“自然法”,它“不以故人也,是天地之常行也”｡人们应该认识自然规律,进而尊重自然规律｡“天性自然,不可欺矣”③(570页),当“观天地阴阳所为,以为师法”③(111页)｡故《太平经》主张自然无为,即要顺应世界万物生长变化过程的自然本性,不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌,“顺之则吉昌,逆之则危亡”③(178页)｡
二､人与自然的和谐
《太平经》认为人是在“道”的作用下禀天地之气而生｡卷六十六《三五优劣诀》说:“夫天地人本同一元气,分为三体,各有自祖始｡”③(236页)尽管《太平经》又认为“夫天地之性,人为贵”③(379页),“人者,最物之尊者,天之所子也”③(636页),是“理万物之长”③(88页),但人并不是可以为所欲为的,人不过是自然的一部分,人的职责是“助天生物,助地养形”③(248页)｡
人依赖于自然界｡《太平经》指出:“人命在天地,天地常悦喜,乃理致太平,寿为后,是以吾居天地之间,常骇忿天地,故勉勉也,天地不和,不得竟吾年｡”③(122页)人的生命存在与自然环境密不可分,如果生态系统失去平衡,人就不能竟其天年｡
《太平经》明确提出了“天人一体”③(16页)的命题,强调人与自然的和谐统一｡这是《太平经》中人与自然关系和谐的理想状态,具体表现为万物无所伤,各乐得其所｡《太平经》也看到了人与环境的相互作用,这就是“天人感应”｡卷十八至三十四《行道有优劣法》说:“王者行道,天地喜悦;失道,天地为灾异｡”③(17页)天人感应的中心内容是善恶报应思想,“地上善,即天上善也,地上恶,即天上恶也,故人为善于地上,天上亦应之为善;人为恶于地上,天上亦应之为恶,乃其气上通也”③(664页)｡人们善待万物,即有善报;虐待万物,即有恶报｡而且“善自命长,恶自命短”③(525页),即为善为恶,直接报应在个人生命的长短｡《太平经》提出的“承负”说进一步指出善恶报应不仅应在自身,而且要流及后代｡认为无论是个人行为,或国家政治都有一个善恶､治乱造成的承负问题｡先人的功过,会给后人带来影响｡
人与自然的和谐,是实现社会和谐的出发点和依据｡《太平经》的作者把社会太平的最终实现置于整个宇宙的宏观背景中进行考察,认为只有首先确保天地的平安,才会有人类社会的长治久安,这是一种深层意义上的生态社会和谐观｡“夫人命乃在天地,欲安者,乃当先安其天地,然后可得长安也｡”③(124页)而要“安天地”,就要认识和掌握自然规律,奉天地,顺五行,协调阴阳｡《太平经》认为“元气有三名,太阳､太阴､中和｡形体有三名,天､地､人”③(19页)｡三者相互结合,不可或缺,才有事物的存在和发展｡阳气“好生”,阴气“好杀”,和气“好成”,“天地人三共同功,其事更相因缘也｡无阳不生,无和不成,无阴不杀”｡三者“相须为一家,共成万二千物”③(676页)｡《太平经》把天地比喻为人的父母,“天者主生,称父;地者主养,称母;人者主治理之,称子”｡“天者养人命,地者养人形”③(113-114页)｡又说:“如天者,不失天意,父事天道也｡如地者,不失地意,母事地道也｡如人者,不失人意,思乐得中和之道｡”③(714-715页)如果人贼害自然,就像子女不孝顺父母｡
《太平经》认为,社会太平的出现从根本上说也在于“三气”的和谐相通,“三气合并为太和也｡太和即出太平之气”｡“阴阳者,要在中和｡中和气得,万物滋生,人民和调,王治太平｡”③(19-20页)强调天地人的和谐相通,君臣民三者之间“相须而立,相得乃成”③(160页)的相互关系｡如果“断绝此三气,一气绝不达,太和不至,太平不出”③(19-20页)｡只有“天地和合,三气俱悦”,然后“万物莫不尽得其所”③(133页)｡《太平经》认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处､同生共荣的世界｡
《太平经》一方面强调自然无为,同时也看到了人在自然面前也并不是消极被动的,主张认识万物运行变化之势,因势利导,发挥人的主观能动性｡在三气和谐中,《太平经》强调人在万物生成过程中的作用,即“天地人三共同功”③(676页)｡认为“人能使物兴衰进退”③(233页),万物“长而不成者”,其原因在于人为③(705页)｡如果“人无大功于天地,不能治理天地之大病,通阴阳之气,无益于三光四时五行天地神灵,故天不予其不死之方仙衣也”③(138页)｡在这里,《太平经》把人与自然的关系与人是否得道成仙联系了起来｡