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天心派的三光之说与三光密咒
作者：李志鸿
以上论述，金允中显然肯定了《天心正法》的三光之说，并且认为“灵宝又其可舍三光”。但是对三光之说的肯定，并没有掩盖金允中对天心派创立的梵咒的批判。他认为天心派的梵咒即所谓“日月咒而用梵语者”，虽然后世多有流传，但由于古道经中的咒语并没有梵音，所以天心派的日月梵咒乃是“无法”。在《元和迁教府玉册》之《明光》中金允中再次对天心派的三光梵咒提出了异议：
日月玄斗，旋斡化枢。飞英秀空，合成灵符。安镇天地，役召鬼神。灭落万精，摄御龙虎。学道相授，初不滥传。应运太平，灵文漏秘。得之者密，精勤而行之。日圆景方精，月圆精方景。中建五斗，合明三光。日诀在离，月诀在坤。戌起至辰，是谓五斗。三诀遍捻，召降灵芒。运辰于子，笔聚明辉也。日月魁，生化之源也。能降灵辉，何所不度。
师曰：书符之初，南向炷香，遍捻三诀，各引灵辉，灿焕一室，及砂纸等，悉令遍覆。乃以大指运天诀于子位，次笔其符，日圆景方精，则先画一○，内方□，左转九回，念日魂十六字，则日精可致也；月方景圆精，次叠方□，内圆○，右转十回，念月魂二十四字，则月神可召也。精神混合，玄斗建中，于日月方之右，点魁至(鬼票)，念七字，则“魁、(鬼勺)、(鬼蓶)、魓、(鬼行)、(鬼甫)、(鬼票)”也。一字一点，以次至星，向上拂笔三光成焉。
有云：日念“唵(口缚)(口日)啰”，月念“唵(口缚)(口月)啰”，天罡星三头六臂念“天帝释章”者，乃不是。三藏之梵音祝言，非道典所载也。若谓：验于人，则何较道释之语？以玄科所禁，祖典所无，昧者罔知，紊乱教风。且法为有度之则也，岂可与众同论之。故当去彼取此，而各全教纲。
允中谨按《上清紫文吞日炁法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日出时，东向叩齿九通，毕，微咒。日魂名，日中五帝字曰：
日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飚象。(呼此十六字，毕，溟目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。)
又《上清紫书》有吞月精之法，月初出时，西向叩齿十通，微咒。月魂名月中夫人，字曰：
月魂暧萧，芳艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金清莹，昊容素标。(呼此二十四字，毕，溟目握固，存月中五色精光俱入口中，又月光中有黄炁大如目瞳，名曰飞黄月五胞之精也。能修此道则奔日月之仙也。)[13]
金允中的这一番议论以“明光”即洞明三光为主旨，是在书符之前的存思日月星三光之炁。从其行文中可以看出，金允中所书符过程也伴随有服炁、念咒、掐诀，且随之依此理论所书之符亦名之“三光符”，其形制与天心派的“三光符”几无二致。这显然是对天心派“三光之说”及其“三光符”的继承。但是，金允中却认为天心派的三光咒乃是“三藏之梵音祝言，非道典所载也”。虽然，梵咒也具有道法的实效性，但却是“玄科所禁，祖典所无”，这种无知之举必然会紊乱教风。所以，金允中除去了天心派的三光梵咒，沿用《上清紫文吞日炁法》中的日中五帝十六字咒(即：日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飚象)和月中夫人二十四字咒(即：月魂暧萧，芳艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金清莹，昊容素标)。金允中所说的日中五帝十六字咒、月中夫人二十四字咒，出于《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》之《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》，[14]即为金允中所说的“祖典”。天心派将上清派的三光咒改造成三光梵咒，显然是对道教咒术的发展，其演变可见附表一。
我们注意到，金允中所认可的是天心派对上清派存思之术的继承，而对天心派创立的三光梵咒则不敢苟同。然而，作为较早使用梵咒的道派，天心派的经典中，三光密咒使用频繁。具体见附表二。
表1
表2
从表中，我们发现，天心派的梵咒使用广泛，服三光正炁、书符、治病、驱邪都离不开念诵梵咒。而且，随着道法的不断运用，天心派的梵咒也逐渐形成了一定的规律，具备了一定的模式，这突出的体现在日、月、星(即天罡)的梵咒上。如上所述，天心派的“日君咒”或曰“日君七杀咒”、“月君雪咒”或曰“月君七缚本身梵咒”、“天罡咒”或曰“天罡正炁咒”，其咒语规制已基本形成。至此，我们可以说，正是通过服三光正炁、书符、治病、驱邪这些具有可操作性的道术，梵咒才得以流传于世。同时，正是由于吸收、援用了梵咒，道教自身的法术系统也才得以日益丰富。[15]
注：
①参见刘仲宇：《道教法术》，上海：上海文化出版社2002年1月版；李远国：《道教咒术初探》，《宗教学研究》1999年第2期，第47－54页；(法)索安著，吕鹏志、陈平等译：《西方道教研究编年史》，北京：中华书局2002年11月版，第五部分《道教世界》之《仪式》。
②《上清天心正法》卷一《三光正炁》曰：“三光者，日、月、星也。”
③《上清天心正法》卷一《三光正炁》。
④《无上玄元三天玉堂大法》卷一《发明大道品第一》。
⑤刘仲宇：《道教法术》，上海：上海文化出版社2002年1月版，第190－202页。
⑥《太上助国救民总真秘要》卷八《太上正法禹步斗纲掌目诀法图文》。
⑦李远国：《道教咒术初探》，《宗教学研究》1999年第2期，第47－54页。⑧周广荣：《梵语〈悉坛章〉在中国的传播与影响》第三章第三节，北京：宗教文化出版社2004年11月版，163－171页。
⑨王卡：《道教符咒与中国文化》，2004年未刊论文。
⑩王卡：《道教符咒与中国文化》，2004年未刊论文；《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》，北京：中国社会科学出版社2004年10月版，第52—62页。王育成：《道教法印考实》，《中国社会科学院历史所学刊》第一集，第455－458页。
[11]王见川：《敦煌卷子中的钟离权、吕洞滨、韩湘子资料——兼谈‘伯三八一〇’的抄写年代》，《台湾宗教研究通讯》第三期，第118－133页。
[12]金允中：《上清灵宝大法》卷六《三晨芒曜品》之《论别本改去三光之明碍理》。
[13]《道法会元》卷一百七十六《元和迁教府玉册》之《明光》。
[14]《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》之《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》。
[15]西方学者劳格文(JohnLagerwey)在其著作《中国社会和历史中的道教科仪》中将天心派的梵咒称为“pseudo-Sanskrit”。应该说，天心派的梵咒确实是在借鉴密宗真言咒的基础上，结合自身的信仰体系创造出来的，如日、月、星三光梵咒的出现，即是本派的三光信仰与梵语结合的产物，从这个意义上说，完全可以将天心派的三光梵咒理解为是天心派在咒术体系上的创新。(参见:John Lagerwey, Taoist Ritual in Chinese Society and History. Pp.76-78. New York, 1987.)
(作者单位：中国社科院研究生院世界宗教研究系)
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