首页 -> 2007年第2期
略说刘一明《易理阐真》的丹易合一思想
作者：徐恩栓
再说“性功”。在《坤·大象》中，一明认为人乃资地而生，生而有柔顺之德，有良能。不过，由于人“知识一开，误用聪明，顺非所顺”，迷失了正确方向，误入藕花深处。结果“顺其气质之性，失其至善之性”。气质之性浊，至善之性清，清浊不明，前途茫茫，人就会“内在不能虚己，外而不能容物，以假为真，以苦为乐，终归大化”。黑白不分，是非颠倒，悲哉！
自性迷，怎么办?何处望神州?一明认为，人要“法地之顺道，而厚德载物焉。厚德即顺德，顺德、厚德，即内虚外实之德。惟顺能虚，惟厚能实。内虚者，虚心也而能容物；外实者，实行也，实行而能应物。容物应物，是能载物”。人“愈载愈厚，愈厚愈载”。不过，人的载物之厚德，“须要在真履实践处做出”。最后，君子像大地一样厚载万物，成就博大气象，江海能为百谷王，那么就会“一厚德而修性之功尽”。
人的性命合一，如何达到性命双修的境界呢?一明在《孔易阐真·杂卦传·乾坤》中认为，人禀天资有易知之德，而人的命寓藏于刚正之气中，“造命之学，养此刚健之正气”。最后正气常存，命宝坚固，与天合一。他又认为，人资地之气而生，具有地之简能之德。而人的性寄于真心顺柔之德中。修道者，修到“心地虚静，真性不昧”的境界，则“与地为配”。
一明认为，在天为易知，在人为良知；在地为简能，在人为良能。修道者“能刚而良知而易，不思而得；能柔而良能为简，不勉而中”。天地人相合为一，休乎天钧，同于大通，那就会“良知良能，刚柔相合，健顺之德全，性命之事了”。职是故也，一明指出“金丹之道，至简至易之道也”。
易以道阴阳丹成于逆运
拨开迷雾见清天，退黜杂芜显风流。人生天地之间，忽然而已，但若能性命俱修，持道养身，返本回源，证成正果，可谓“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，岂不美哉?周易“广矣，大矣”，藏蕴天人之大道，然大道不过是一阴一阳而已！
接下来，一明详说了阴阳含义。“阴为柔，阳为刚；刚之德，主健；柔之德，主顺；健则易知，顺则简能；易知即人之良知，简能即人之良能；良知本于天，属命；良能本于地，属性。”⑩(下同)人之初，即先天之人，“秉天地易简之德，知能俱良，刚柔兼该，性命寓于一身”。人出生以后，即后天之人，“良知变为假知，良能变为假能；阴阳不调，刚柔不当，性乱命摇，失其秉受天地简易知能之良”。
先天阴阳美正，后天阴阳乖戾。明此，则善矣。但君子和小人是不同的。一明认为，君子是那些能够“存此良知良能”的人，小人是“失此良知良能”的人。并且，君子和小人的修持也是不一样的。君子之道能够恢复良知良能，屏退假知假能。小人之道反而顺其假知假能，排弃良知良能。人如果复其先天的良知良能之真，则“了性了命，入于生路”。如果顺其后天的假知假能之假，则“昧性伤命，入于死路”。故君子道长，小人道忧，岂不明鉴?
登堂入室。一明重点借易阐明了丹道修持之过程。他认为周易六十四卦，“以乾坤为门户者，示人以刚柔简易之道也。其余六十二卦者，示人以变化简易之道也。六十四卦、三百八十四爻无非教人知其不简易而变之化之，期归于简易耳。”君子和小人是有高下之分的，只在知变化不知变化上分别。
于是，一明全面解说了君子的持炼金丹之道。他认为金丹之道乃君子之道，并非神秘难测，不见首不见尾，乃是“逆运阴阳之道”：金丹是“简易良知良能混成之性”；还丹是“还此简易良知良能之本面”；金液大丹是“锻炼此简易良知良能混成之性，永久不坏”；火候是“六十四卦变化简易知能，俱归于良之道”；药物是“刚柔简易知能俱良之德”。圣胎是“刚柔混成简易不拘，知能入神，有无不立”；最后现出“父母未生以前本相，圆椭椭、光灼灼，净裸裸，赤洒洒，不生不灭，为金刚不坏之物”。
最终，一明认为丹经不外易理，易丹合一。易理六十四卦三百八十四爻，“总不出此刚柔简易知能俱良之道”。易为君子谋，不为小人谋。君子修道吉，小人悖道凶。君子能以丹道“逆运阴阳，复还本来良能之原物”。小人却“认假为真，顺其后天阴阳，适以昧其天根，自取灭亡”，行险侥幸，抛却大道，飘浮于世。君子小人天壤有别！
注:
①卿希泰:《中国道教》,上海知识出版社,1994｡
②于平:《道家十三经·阴符经》,北京国际文化出版公司,1995｡
③④刘一明:《周易阐真·序》｡
⑤陈全林:《周易三同契》注译,中国社会科学出版社,2004｡
⑥刘一明:《周易阐真·乾卦》｡
⑦《周易·序卦传》｡
⑧刘一明:《周易阐真》｡
⑨刘一明:《孔易阐真》｡
⑩刘一明:《孔易阐真·杂卦传》｡
[11]刘一明:《孔易阐真·杂卦传·既济未济》｡
(作者单位:云南师范大学经济政法学院)
[1]