首页 -> 2007年第3期
两代帝王与一部《道德经》
作者：张金涛
其四，作为一名虔诚的道教徒，宋徽宗其实没有“悟道”。宋徽宗政和三年(１１１３)诏求道经于天下，次年置道阶道官二十六等，他自己请法师册封他为“教主道君皇帝”。可见他真是一个虔诚的道教徒。然而他所沉缅于道教的并非治国方略，济世利民。毕生的追求就是长生久视，成仙了道。在《御解·治人事天章第二十九》中，他说：
根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生，与日月参光，故能久视。
道教追求长生，仍须修炼，而宋徽宗则泛泛而谈，不尚修炼，所以他其实并没有“悟道”。最终，他客死异乡，却留下了一首哀婉绝唱《宴山亭》，其中有“凭寄离恨重重，这双燕何曾，会人言语？天遥地远，万水千山，知他故宫何处？”后人称这首词为“血书”。
三、几点启示
宋徽宗与明太祖，他们都是尊崇《道德经》，并以此作为理论基础治理国家的。然而历史的事实是，一个由乱达治(明太祖)，一个则由治变亡(宋徽宗，徽宗以前的北宋王朝大体上来说还是稳固的)。这其中的道理，耐人深思。通过两相对照，我们至少应该得到以下启示：
第一，《道德经》是一个完整的思想理论体系，如同万物皆有神一样，《道德经》本身也有一个“形”(文字、章句)与“神”(思维、理性)的问题。老子提出的“道”，是形神俱一，适用于万事万物的。而这个“用”者则是“人”。因为只有“人”才能体道、悟道、行道，这是“人”与一切生命体的根本区别。
作为单个的人，不可能是万有、万能的，它有一个社会分工的问题。从政者不讲从政之道，经商者不谈经商之道，务农者不知四时变化，则离道远矣。
第二，世间万物，可同类而不可同质。同为“人”，有男女之分、老幼之别，其本身的素质也有良莠之分。但“道”对于所有的人来说，都是无偏无私的，关键是体道之人，能否使自己的思想言行合于“道”，所谓“顺历史潮流则昌，逆历史潮流则亡”，即说明了“道”的运行规律是不可抗阻的。
第三，对《道德经》的学习和研究，应反对抽象的空谈，提倡联系实际，“有的放矢”。宋徽宗之所以败亡，一个很重要的原因，就是他没有联系当时的社会实际。朱元璋对《道德经》的理解，也许还并不深透，但他是带着“有为”的思想来学习和运用的，所以他取得了成功。
第四，当前就中国国内来说，构建社会主义和谐社会，坚持科学发展观，实现小康目标，是全体中国人的首要任务。而不同战线、不同岗位的人，只有在联系本身实际的前提下，灵活掌握和运用《道德经》的基本原理，才能适应时代、适应社会。就国际形势而言，和平、合作、发展是主题，但影响和平、合作、发展的暗流也不容忽视，《道德经》中关于“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”及“不以兵强天下”等思想，对我们便有着现实的教育意义。
老子作为中国伟大的哲学家、理论家，他留给后人的精神财富是巨大的、无价的。但如同世界上没有万能的、一成不变的理论一样，《道德经》在许多不同的领域、不同的环境和条件下，仍需领会参悟，用其精髓，才能造福于人类。让我们共同努力，弘扬老子文化，使之更好地服务于全人类。
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