首页 -> 2007年第5期
泰山方士与道教的产生
作者：白如祥
泰山不仅气势雄伟，而且不乏幽谷曲溪，还有许多幽深的岩洞，自古以来就是仙家寄居和修炼的好地方。据《岱史》卷四记载，战国时期黄伯阳就隐居在泰山之阴的黄伯阳洞。秦汉时期，方士大行其道，他们修习各种神仙方术，为统治者寻访仙人、寻找仙药，掀起一股大规模的寻仙风潮。当时泰山聚集了众多的方士，其中最为有名的当属安期生，现在泰山地区仍然有其碑记，并流传着关于他的传说故事。
在泰山东麓今莱芜境内，有一座山叫仙人山，即因相传安期生曾经修炼于此而得名。仙人山顶有座仙人堂，是供奉安期生的地方，原有石墙庙三间，现石墙犹存。仙人堂原有唐宋碑记，均已佚，现仍存元大德五年（1301）所立石碑，其上刻《重修安期真人祠记》曰：
凤凰之山有古仙人堂，父老相传，以为真人安期生也。得非秦始皇东游求诸海上者邪？俗又谓八百伏先生，竟莫详厥由。……唐人有碑识其事。碑漫漶残裂，可辨者间数字尔，读者每以为恨。……
由此碑记来看，仙人堂最晚建于唐代，到元代时唐碑即已“漫漶残裂”，碑文仅能辨读数字，已无从得知当时的具体状况了。
又查《嘉靖莱芜县志》，发现其中载有元至正二年（1342）《重修安期真人观记》，所记与前碑甚为类似，而文字则大为简略，仅及其三分之一，想必是在前碑的基础上而作的。其中有曰：“及观断碑，有汉唐篆文，略载安期真人之事，灭裂剥落，往复读之，每以为叹。”如此看来，仙人堂早在汉代就已经见存于世了，而且和安期生有关。
到了明朝正德八年（1513），仙人堂再次得到重修，《嘉靖莱芜县志》所载的《老君堂记》记载了这次重修的情况，并说：“考安期真人，秦人也。隐居是邑凤凰峰下，修炼吐纳，遂以得仙。”又说：“按元时此祠碑文以为安期先生真人观，而今世呼为老君堂，又曰太清宫。”
仙人山和凤凰山都属于泰山山脉。对于安期生是否真的在仙人山、凤凰山修炼过并得道成仙，恐怕现在没有人能够给出确切的答案。不过，由以上碑记可以得知，远从汉代以来，关于安期生的传说故事就在这一带流传，而且所谓安期生在此地的遗迹也确实不少。
除仙人堂外，仙人山的东南有一个石洞，洞口北壁上有“仙人山、仙人洞……”的石刻。相传此洞是安期生采药时居住的地方，同时又是仙鹤的巢穴，所以被称为仙窟鹤巢。凤凰山南的悬崖上也有一个石洞，叫朝阳洞，又叫丹炉洞，相传是安期生炼丹的地方。凤凰山北的安仙村，相传是安期生居住的地方。而在附近的山村中，也流传着许多关于安期生修仙、炼丹、行医、显异等等的传说故事。这一切都使安期生和泰山结下了不解之缘。
安期生到底是何许人也？据《列仙传》说：
安期先生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金壁度数千万。出于阜乡亭，皆置去。留书以赤玉舄一双为报，曰：“求我于蓬莱山。”始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄逢风波而还。立祠阜乡亭海边十数处云。
联系仙人山上的碑记和当地的传说来看，安期生先是在仙人山和凤凰山一带隐居修炼，得道后才离开赴东海边卖药，遇见了东游的秦始皇，并引发了秦始皇大规模的入海求仙之举。后来秦始皇因为寻他而不得，曾为他立祠十数处。
从神仙的角度来看，上述过程是很合情理的；但从历史的角度来看，这个过程的可信度有多高就不得而知了。不过尽管如此，从中还是可以得出这样一个结论：安期生是秦始皇时期一位非常著名的齐地方士。
那么，安期生与道教又有什么关系呢？安期生虽然是秦始皇时期的方士，但他对汉武帝时期的神仙方术活动有着重大影响，他是齐地方士集团得以形成的关键人物之一，而齐地方士集团对道教的产生具有至关重要的作用。从战国末年到秦始皇时期，虽然史书一直是以燕齐方士并称，但实际上，当时方士中有名可考的大部分是燕人，齐人很少。但到了汉武帝时期，情况就大不一样了。当时围在汉武帝身边的方士几乎全是齐人，而他们大部分又与安期生有着或远或近的师承关系。
《史记·乐毅列传》曾清楚地记载了安期生的师承和其后学的谱系：“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”又据考证，《史记·封禅书》中出现的许多方士，如奕大、少翁、李少君、公孙卿、申公等等，都是安期生的门徒。他们围在汉武帝身边，形成了一个齐地方士集团，其主要活动不外乎为汉武帝求仙问药，或鼓动汉武帝封禅祭祀等等。而汉武帝时期产生的黄帝升仙的传说，也是这些安期生的门徒们编造出来的。①
二
齐地方士所传的自然是齐学，而道教就是从齐学演变来的。从思想来看，齐学源于殷周时期的巫史之学，综合了儒、墨、黄老、阴阳和神仙方术等各家思想，而以黄老道家、阴阳家、五行家和神仙家思想为特色，其主流实为方士之学。②这些特征，在安期生及其门徒们的身上，得到了充分的体现。从地域来看，齐学就是海岱之学，海即胶东沿海，岱即泰山。虽然最初泰山处于齐国的边缘地带，但在齐学中却占有重要的地位。齐地原有八祠，主祭八神，即天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主，其中地主之祠就在泰山、梁父。后来随着阴阳五行说的出现，泰山又被赋予了新的角色。按阴阳五行说，东方主生，而泰山正处于东方，所以泰山就具有了主生的职责。再后来，泰山又成为人死后魂魄所归之处，成为“治鬼之府”，具有了主知人寿的功能。由于泰山既主生又主死，所以历代帝王之热衷于封禅，除了上告天帝领受天命之外，另一个重要的原因，就是希望借此以求长生不死。这样一来，泰山就和后来道教的长生成仙信仰搭上了关系。
道教教义最显著的特征在于其对神仙的崇拜，这也是其信仰的核心。而如果要推寻神仙思想的渊源，则可以追溯到从战国到秦汉的神话传说，这在《楚辞》、《庄子》、《列子》、《山海经》等书中都可以看到。细说起来，这些神话传说又分为两个系统：一是来自西方的、以昆仑山为中心的山岳神话，一是来自东方的、以渤海三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）为中心的海岛神话。而且从时间上来说，前者的出现要早于后者。③
乍看之下，泰山似乎和这两个神话系统都没有关系，其实不然。泰山和海岛神话固然无关，但和昆仑神话则大有关系。古书中的昆仑并不是特指某座具体的山，而是一种通称。《尔雅》说：“三成为昆仑丘。”凡是高达三成的山都可以称为昆仑，可见在古书中被称为昆仑的山并不止一处。泰山以其雄伟高峻，足可以被称为昆仑。而实际上，泰山也是我国古代神话传说的重要发源地之一，仅《史记·封禅书》中就多次提到黄帝与泰山之间的联系。如申公说黄帝常在泰山等山与神相会，李少君等说黄帝封泰山而不死，管仲也说黄帝曾封泰山、禅梁父等等。这种种关于黄帝与泰山的说法，想必不是空口无凭，必有所本，很可能齐地早就有传说将黄帝与泰山联系在一起。
如此看来，道教神仙思想的两个源头就都可以在齐地找到：东有蓬莱、方丈、瀛洲（渤海三神山），西有泰山（昆仑山），正符合中国神话西山东海的格局。而且相比之下，泰山神话出现得更早，管仲之时就已流传黄帝封泰山、禅梁父之说，而海上神山之说到齐国的宣王和威王时才出现。由此看来，泰山神话作为一个重要的源头，肯定会对道教神仙思想的形成产生影响。
也正因为如此，泰山才吸引了大量的方士进山来修炼。秦始皇时，除安期生之外，据《神仙传》所载，李少君曾经入泰山采药，修炼绝谷遁世全身之术，结果修道未成反而身染疾病，被困在山林中，后来被安期生所救，于是就拜其为师。汉武帝时，泰山有泰山老父、稷丘君，均修道有成，曾经遇见汉武帝，并受到赏赐或因而立祠。东汉时，张巨君修炼于泰山，善占卜之术；泰山人崔文子隐居山中，善医药和预言。如此等等，不一而足，而他们的徒子徒孙，数量更是可观。
大量泰山方士的出现，推动了当时齐地方士集团的形成与发展；而齐地方士集团的形成与发展，又促进了齐学向道教的转化。在这一过程中，神仙思想和神仙方术都不断地得到丰富和发展。当齐学最终转变为道教时，这些方士就一变而成为最初的道士。从这一点来说，泰山方士又为道教准备了大量的人才，为其组织建设打下了深厚的基础。
总而言之，泰山在道教形成过程中所发挥的作用是不可抹杀的，所做出的贡献是不可磨灭的。
注：
①王青：《论齐楚两大方士集团及其对道教的影响》，《世界宗教研究》1992年第3期。
②胡孚琛：《齐学与道教》，《世界宗教研究》1987年第２期。
③许地山：《道教史》，华东师范大学出版社1996年版，第139页。
(作者单位：中共山东省委党校哲学教研部)