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２０世纪三四十年代的陈撄宁学派
作者：刘延刚
其他如吕碧城、王聘三（潜道人，见《中华仙学》下册，第1182页）、朱昌亚、王权德（其《读〈中国炼丹术考〉随笔》称：吾师尝谓：学仙者必从炼丹下手，不炼丹不足以成仙也；学道者则无炼丹之必要，只须后天神气合一，返还到先天之性命，再使先天性命合一，归本于清静自然，而道可成矣。见《中华仙学》，第1387页。可见他也是陈氏弟子）、袁介圭（虞阳子）以及后来的胡海牙等都是陈氏入室弟子。还有不少虽未入门而其心向往的私淑弟子，如养生学家洪太庵著有《五大健康修炼法》、《呼吸健康法》，他就自称为陈撄宁的私淑弟子。在陈撄宁《答福州洪太庵君》一文中所附洪氏原函，洪太庵就对张竹铭说“蓋弟自沾顿公法雨而后，即以私淑弟子自居。”[19]而在《〈灵源大道歌〉白话注解》洪太庵先生序中他还说：“圆顿吾师，乘再来之愿，本渡世之心，不惜费四十载之精神，穷研仙学，并改革古仙自了之观念，随机方便，接引缘人。”[20]《〈灵源大道歌〉白话注解》出版于仙学院讲学期间，可见洪太庵此时也许由私淑而入室，成为陈撄宁之正式弟子亦未可知。此种类型的仙道好爱者一定不少，如北平杨少臣一再表示要南下拜师，南京黄忏华也以关尹老聃相比，要陈撄宁为他著书并收他为徒，而陈撄宁对黄忏华期许尤高，称“君之为人，我所素稔，才情双茂，显密圆通，阅世不为不深，而本来面目，始于未变。品格如斯，可谓无憾矣。道不传君，将谁授乎？惟是默察机缘，犹有所待耳……平生所学，当与君共之矣。”[21]这类执弟子之礼的学生当不在少，加上一些好道之友，如参与陈撄宁十年炼丹事业的黄邃之、谢季云、高尧夫、郑鼎成等以及其夫人吴彝珠都可算是陈撄宁学派。
关于陈撄宁学派问题，陈撄宁有过答复：“幸而扬善刊编辑者是个明眼且能识得古董的人，如张化声君驳复某某居士书、如化声自叙、如竺潜道人各篇述作、如刘仁航先生来函，如纯一子仙佛科学之研究、如存诚庐主人生积极大问题、以及撄宁自己抛砖引玉的各种答问。这许多材料聚集在极短的篇幅中，在作者原是各人发挥各人的意见，既不欲强人就己，亦不必舍己从人，似乎矛盾冲突是不能免的，然而合拢起来看，不但是没有冲突，并且能互相发明。这几位大思想家，差不多走到一条路上来了，无形中像煞有个团体，我不能不佩服编辑者手腕之灵敏。”[22]这段文字见诸于1935年10月的《扬善半月刊》，也就是说，至少在1935年10月，陈撄宁学派是没有组织形式的，但以《扬善半月刊》为阵地，一帮弘扬仙道的学人走到了一起。而这一帮人是以陈撄宁为旗手的，前面的论述中我们已辨之以明，不用多说。而以后随着《扬善半月刊》影响的增大，复又有仙学院的开办，又培养了一批人才，陈撄宁的学生自然会大有增加。所以这一学派事实上是存在的。
注：
①参见张广保《明清内丹思想与陈撄宁学派的仙学》，《宗教学研究》1997年，第4期。
②《介绍国医常遵先先生》，《扬善半月刊》第一卷，第3期，第49页。
③《中华仙学》，第916—917页。
④《中华仙学》，第903页。
⑤《中华仙学》，第902页。
⑥见《中华仙学》，第885页。
⑦《中华仙学》，第904页。
⑧见于《扬善半月刊》第二卷，第十五期，第234页。
⑨参见《中华仙学》，第304—306页。
[10]《中华仙学》下册，第657—658页。
[11]《中华仙学》，第314—315页。
[12]《武昌佛学院张化声居士为道、释二教重要问题驳复某居士书》，《中华仙学》，第675页—681页。
[13]《武昌佛学院张化声居士为道、释二教重要问题驳复某居士书》，《中华仙学》，第676页。
[14]《扬善半月刊》第三卷，第十期，第147页。
[15]《中华仙学》，第822页。
[16]《武昌佛学院张化声居士为道释二教重要问题驳复某居士书》中陈撄宁按语，《中华仙学》，第674页。
[17]参见《中华仙学》，第781—798页。
[18]《中华仙学》，第1380页。
[19]《中华仙学》，第179页。
[20]《中华仙学》，第1259页。
[21]《复南京立法院黄忏华先生书》，《扬善半月刊》第三卷，第二期，第18页。
[22]《人生唯一积极大问题答案》，《扬善半月刊》，第三卷，第八期，第114页。
(作者单位：绵阳师范学院历史与旅游管理系)
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