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道教度牒制度的兴起与演变
作者：任宗权
一、早期道教的“宅录命籍”与戒籍制度
早在东汉末年，原始太平道就有“簿书录籍”的教制制度，在早期的道教经典《太平经》里就有很多关于这方面的记载。当时的太平道在为道民传戒授箓的时候，要像地方政府登记户口一样来为道民受戒注籍，认为受戒后乃入神仙籍，即是天籍，可以得到上天神的管理：
故置善文于天籍，神仙籍与俗异录，当升之时，主籍之神及保人者乃知所部主，奉承教化，各有前后，不可自得。众神共治，务取合天心者。①
《太平经》认为戒经只能传于善人，并作为上天神护佑的凭证：
天喜善人，不用恶子，宜思书言，其文具足，可以自护，必得天福。②
其实，这就是原始太平道早期的戒籍制度，譬如《太平经》还说：
中有圣智，求索神仙，簿书录籍，姓名有焉。当复上为天之吏，案行人间。③
又如：
过重使退，地记所受，姓名如牒，不得留止，处有空缺，下人补矣。④
到张陵建立五斗米教团时，创立二十四治，每治设大治头，下设大祭酒、祭酒。受过戒的信徒称鬼卒，改治录籍，是称宅录制度：
民各投集本治，师当改治录籍，落死上生，隐突口数，正定名簿，三宣五审，令民名法。⑤
五斗米道以师宅为治，乃是一种以师宅为中心的基层宗教组织。大治头、治头、大祭酒、祭酒等是一方的道官，管理道民的宗教活动。张鲁管理汉中时，这种制度属于张鲁政权的政府行为。到南北朝时，这种行为显然是违法的，统治阶级认为这是大逆不道的。所以陆修静将其略加改动，称管理道民的教籍为副籍，朝廷的户籍为正籍，这样就使道教教制与政权法制的关系协调了：
道科宅录，此是民之副籍，男女口数，悉应注上。守宅之官，以之为正，人口动止，皆当营卫，三时迁言，事有常典。若口数增减，以注正命籍。⑥
五斗米道还规定三会日道民必须到师治所登记检查“宅录命籍”，使新入教的道民入籍，而去世的道民消籍。陆修静这种革新的教制唐释道宣《广弘明集》曾评价道：
昔金陵道士陆修静，道门之望，在宋齐两代，祖述三张，弘衍二葛。郗张之士，封门受录。……意在王者遵奉。⑦
陆修静革新道教“道宅科录”的措施，受到封建政权的承认和支持。但当时的封建政权并没有把这种教制法律化，也就是说，当时的“道宅科录”制度虽然得到封建政权的承认和支持，但封建法制并没有将其列入国家的法律规条，所以不会受到当时法律的保护。因此，北魏的寇谦之果断地革除了五斗米道的租米契录制度，限制道官祭酒在“道宅科录”活动中索取道民钱财，得到道民的拥护和封建统治的赞扬。这样，北魏政权开始对寇谦之革除了租米契录制度的道宅科录＂给予法律方面的认同和支持，北魏皇室给予寇谦之传度弟子的特权，开始把原本属于道教本身的“道宅科录”制度进行政权法制化。北魏孝文帝太平十五年(491)秋曾下诏：给户五十，以供斋祀之用，仍名为崇虚寺。可招诸州隐士，员满九十人。
从此，道教传戒授箓活动受到国家法制制度的约束，政府开始对从事宗教活动的道士、女冠人员进行正统的国家户籍管理。
二、度牒制度的形成与发展
从隋唐开始，政府便对道教的录籍制度进一步严格管理，并派政府官员对道士、女冠受度活动进行严格监督，防止有滥收、做假行为。《唐书·百官志》载：
崇(元)玄署：令一人，正八品下，丞一人，正九品下。掌京都诸观命数与道士帐籍斋醮事。……两京度僧、尼、道士、女冠，御史一人莅之。
唐高宗乾封元年(666)正月下诏，规定：
兑州置观寺各三所，天下诸州置观寺各一所，各度七人。⑧
唐代对于道士受度入道正式列入法律规条，要求受度入道者要经过严格的考试，才能“立文状条目”入籍出家。《唐会要》载在长庆二年(1822)五月敕：
诸色人中，有情愿入道者，但能暗记《老子经》及《度人经》，灼然精熟者，即任入道。其《度人经》情愿以《黄庭经》代入者，亦听。亦令所司，具令立文状条目，限降诞日内投名请试，今年十月内试毕。⑨
《唐律疏议·户》对私度入道者以严厉制裁：
诸私入道及度之者杖一百。……即临之官私辄废人者。一人杖一百，二人加一等。⑩
唐代道教的戒籍制度开始相应的完善起来，道士、女冠受戒后要订立包括姓名、出生、籍贯、受戒时间、地点、法师姓名、宫观名称在内的“受戒盟文”以及要受戒者“修行供养，永为身宝”等等。[11]
这显然是受唐代法制思想的影响。唐代从天宝八年(749)开始每年一度道士已成法律定式：
其年八月二十日，司封奏，每士籍每一载一度，永为恒式。[12]
唐政府对于传戒授箓的法师也给予很高的政治地位，并规定具有传戒授箓资格的法师必须由朝廷选任，如会昌二年(842)诏令：
其年十月，敕传度道门法箓归衡岳道士刘元靖，可加银光大夫，充崇元馆学士，仍赐名“广成先生”。[13]
唐代因老子姓李的缘故，道教一度受皇室的推崇，道教的人数不断扩大，从而使道教得到了很大的发展，传戒授箓活动以及戒籍制度均受到政府法律的保护。
唐代末年因安史之乱，政府因为筹备军费而开始出卖度牒，从而使道教度牒制度成为封建政府一项重要的财政收入。[14]此法五代时即有施行。
应该说，道教度牒制度进入宋代才真正意义上具备成熟。宋代道士要取得度牒有三个途径：1.通过试经， 仁宗天圣三年(1025)要求： “道士、女冠礼经三卷以上， 读经七卷以上者为合格试。”[15]南宋绍兴二年(1132)依元丰法试道童，“念《道德》等经，四十纸为合格”[16]。2.特恩，即由皇帝专门拨赐的度牒。如宋代影响较大以及供奉神御、掌金宝牌、藏有御书的宫观，如：建隆宫、元符宫、九霄宝殿等；宋王朝也经常恩赐度牒给有影响的高道，如：陈抟、刘能真等。宋代逢国家大庆，如皇帝、公主、贵妃、太子等生日以及皇后、公主出家者，皆特赐度牒。宋皇帝又喜驾车巡幸道观，也常常特赐度牒。宋代度牒制度比唐代更严格复杂，如宋有诏曰：
自今若愿入道须本师与本观知事同诣长吏陈牒，请给公验方许批度。[17]
若有私度者，“捕系抵罪”。宋初曾学唐末鬻卖僧道度牒，太平兴国元年(976)罢止。
宋仁宗嘉佑元年(1056)起，又开始鬻卖僧道度牒，每年约六千道。[18]宋神宗熙宁元年(1068)，因国库空虚，为救一时之急，宋政府开始大规模鬻卖僧道度牒。此法乃是采钱公辅所言：“遇岁饥河，决乞鬻度牒以佐一时之急。”[19]后世正式鬻卖度牒是自此开始的。其度牒由黄纸印制，伪造者甚多，故户部朱异始奏，至南宋高宗绍兴三年(1133)，令僧道改用“绫牒”。宋代度牒制度十分严格，国家定期要派官员勘验牒账：
道正司要勘验牒账，验明受戒道士的度牒；回收并上缴亡殁道冠的度牒，开具度牒遗失证明。[20]
宋代道教的传戒制度日臻成熟，童行取得了度牒，两宋的法律便承认他入道了。一般人也认为他是道士，但在教内只视其为“预选道士＂，真正要成为道士，还须通过披戴与受戒。《三洞修道仪》言，领取度牒后：
[2]