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《通玄真经》名称的由来及意义
作者：袁清湘
天宝元年二月二十二日敕文，追赠庄子南华真人，所著书为《南华真经》，文子、列子、庚桑子宜令中书门下更讨论奏闻。至其年三月十九日，宰丞李林甫等奏曰：庄子既号南华真人，文子请号通元（玄）真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵真人。其《庄子》、《文子》、《列子》、《庚桑子》，并望随号称。从之。
唐玄宗使《文子》变成了排名紧随《道德真经》、《南华真经》之后的道教典籍《通玄真经》。为什么以“通玄”来指称文子及其书呢？这可从“玄学”的发展、唐朝崇老、《文子》与《老子》的关系等层面来进行考察。
道家学说发展到魏晋时期，出现了不同于汉朝的新现象：“汉人言道家辄曰‘黄老’，魏晋人言道家则曰‘老庄’”②，崇尚老庄之学开始兴盛了起来。曹魏正始年间（240—249）以何晏、王弼等人为代表的士大夫对老子“道”与“无”等幽深玄远问题的积极研究与探索导致“玄学”这一新思潮的流行。冯友兰先生曾说：“自王充以后，至南北朝时，道家之学益盛。道家之学，当时谓为玄学。”③ 玄学家以《老子》、《庄子》、《周易》作为阐述自己哲学、政治思想的底本。到两晋时，“学者以老庄为宗，而黜六经”④，谈玄已成为一种社会风气，于是，玄学变成了老庄学的别称：“宋明帝泰始六年（470），置总明观以集学士，或谓之东观，……儒、玄、文、史四科，科置学士十人。”⑤ 直到梁朝，依然是“人士竞谈玄理”⑥。然而王弼所建构的以自然为本、名教为末这一哲学、政治命题并未能在魏晋南北朝时期被付诸实践，现实社会中实实在在的矛盾依然无法解决，倒是玄学所衍生出的虚无浮夸之风得到了空前的泛滥，于是被许多人所诟病，称之为空谈误国并遭到了猛烈抨击，似有偃旗息鼓之势。但老子“玄”之命题却被道教界学者承接过来，他们吸纳佛教的思辨方法和词旨，对老庄学进一步发挥而出现“重玄学”。如果说“玄学”是老学与儒学的结合，那么“重玄学”就是老学与佛学的融合。据杜光庭《道德真经广圣义》记载，最先以“重玄”注老的是魏（220—265）之隐士孙登：“孙登以重玄为宗。宗旨之中，孙氏为妙矣。”⑦ 到梁朝（502—557）之后重玄学开始被道门中人广泛采用：“梁道士孟智周、臧玄静，陈朝道士诸糅，隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴，皆明重玄之道。”⑧ 其实，在隋唐时期对“重玄”的运用远不止这些，隋代《玄门大义》以“重玄”作为太玄部经之宗趣，唐朝的道士孟安排、王玄览、司马承祯等皆明“重玄”之旨，甚至唐玄宗在注疏《道德经》时亦曾采纳“重玄”之义。正所谓“魏晋风骨，隋唐精神”，由何晏、王弼等人掀起的谈“玄”风潮得到了延续并在隋唐时期达到了高潮。
老学的旺盛生命力不仅仅在哲学层次上具有高调表现，在政治领域因为李唐王朝的认祖归宗也得到了长足发展。在《历代崇道记》、《旧唐书》、《唐会要》、《新唐书》、《资治通鉴》、《混元圣纪》等书中都记载有李渊父子在夺取天下时与道教教主太上老君（老子）所产生的密切关系。因老子屡屡显灵帮助李渊父子，李渊便在羊角山修建老君庙对老子加以祠祀，从而确定了李唐皇室为太上老君之子孙的关系。高宗时开始为老子追上尊号：乾封元年（666）“二月己未，次亳州。幸老君庙，追号曰‘太上玄元皇帝’，创造祠堂。其庙置令、丞各一员。改谷阳县为真源县，县内宗姓特给复一年。”⑨ “玄元”是对老子精神的高度概括，《老子》曰：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”许慎《说文解字》释“玄，幽远也”；“元，始也”。高宗在《追尊玄元皇帝制》中说：“大道混成，先二仪以立极。至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系。……宜昭元本之奥，以章玄圣之功。可追上尊号曰：‘太上玄元皇帝’。”⑩ 为“昭元本之奥”与“章玄圣之功”，高宗还将《老子》确定为科举考试的内容：上元元年（674）十二月“壬寅，天后上意见十二条，请王公百僚皆习《老子》，每岁明经一准《孝经》、《论语》例试于有司”{11}。这得到了高宗李治的采纳。
从高祖李渊的认祖归宗，到高宗李治的追上尊号，老子在唐朝已得到了极大的尊崇。而进一步进行崇玄活动是在唐玄宗李隆基时期：“我烈祖玄元皇帝，禀大圣之德，蕴至道之精，著五千文，用矫时弊，可以理国家，超夫象系之表，出彼明言之外。”{12}“大道混成，乃先于天地，圣人至教，用明其宗极。故能发挥妙品，宏济生灵，使秉志者悟往，迷方者知复。以此救物，故无弃人。其孰当之，莫若我烈祖玄元皇帝矣。”{13} 玄宗不仅赞美玄元皇帝，他执政期间还推行了一系列尊崇玄元皇帝的活动。首先，他在全国范围建玄元皇帝庙：开元十年（722）正月，他诏“两京及诸州各置玄元皇帝庙一所。”{14} 开元十九年（731）“五月壬戌，五岳各置老君庙”{15}。其次，玄宗开始普及对《老子》一书的学习：“（开元）二十一年（733）春正月庚子朔，制令士庶家藏《老子》一本，每年贡举人量减《尚书》、《论语》两条策，加《老子》策。”{16} “开元二十三年（735）三月二十七日上注《老子》，并修疏义八卷，并制开元文字音义三十卷，颁示公卿。”{17} 然后，玄宗置崇玄学，推广对老学典籍的学习：开元二十五年（737）“春，正月，初置玄学博士，（崇玄学，习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》，亦曰道举。）每岁依明经举”{18}。开元二十九年（741）“正月己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学。其生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年准明经例举送”{19}。并在《玄元皇帝临降制》中称：“诸色人有能明《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》者，委所由长官访择具以名闻，朕当亲试，别加甄奖。”{20} 同年九月，他“御兴庆门楼，亲试《道德经》及《庄》、《文》、《列子》举人问策”{21}。再后来，玄宗进一步提高老学一派的地位，改老学一系之人和书为“真人”和“真经”：天宝元年（742）二月丙申，他诏令：“《古今人表》，玄元皇帝升入上圣。庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚（灵）真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚（灵）真经》。亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。两京崇玄学各置博士、助教，又置学生一百员。……四月，诏崇文习《道德经》。……九月，两京玄元庙改为太上玄元宫，天下准此。……二年正月丙辰，加玄元皇帝尊号‘大圣祖’三字，崇玄学改为崇玄馆，博士为学士，助教为直学士，更置大学士员。三月壬子，亲谒玄元宫。”{22} 李隆基的崇玄行为为他自己获得了“玄宗”的庙号。
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