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道教养生原则略述
作者：于 璞
七、动而有常
《金丹心法·劳筋骨》中说：“天体运转，日月星辰皆流转，盖阳精主动，动而有常，唯行健自强，所以永贞而不息。”③ 道教养生学既强调运动养生，又主张运动要适度。葛洪《抱朴子内篇·极言》说：“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲。……不欲甚劳甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔车走马，不欲极目远望。”④ 陶弘景《养性延命录·教诫篇》称：“养性之道，莫久行、久坐、久视、久听……能中和者，必久寿也。”⑤ 又说：“夫流水不腐，户抠不朽者，以其劳动数故也。”⑥ 孙思邈在《千金翼方·养老大例第三》中说得更明白：“养生之道，无作搏戏强用气力，无举重，无疾行。”“常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。”这一运动养生的观点，极大地促进了道教各种导引术和内炼方法的发展，至今仍具有养生健身价值。“生命在于运动”就是其实质的集中体现。
八、清心寡欲
清朝人金缨《格言联璧·存养》说：“人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。”所以，人们只有淡泊名利，才能健康长寿。要做到“清心寡欲”，就要尽量减少人的七情六欲，消除各种私心杂念。其具体方法便是“少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。行此十二少，养生之都契也。”⑦认为这十二“少”，是养生的基本法则，并以此反对“十二多”。“十二多”是指多思、多念、多欲、多事、多语、多笑、多愁、多乐、多喜、多怒、多好、多恶。⑧ 道教认为：多思索则精神受到危害；多杂念则神志散逸；多嗜欲则神志昏蔽；多事累则形体疲劳；多说话则气短神累；多嘻笑则五脏损伤；多忧愁则内心恐惧；多快乐则意气骄溢；多喜则善忘错记头脑昏乱，多发怒视血脉喷张不定；多爱好则迷恋于中不可控制；多厌恶则内心慌悴没有欢乐。如果这十二多不除，势必伤生、丧身。行十二少，去十二多，修炼时间长了，达到无少无多，随心所欲的地步，那就接近于得道的境界了。
九、精神内守
“精神内守”的“精”指的是“元精”，它是维持人体的一种神秘物质，但归于气的范畴，伤了元精，人的寿命就缩短。“神”指“元神”亦即人脑的调节功能。道教认为：人有三宝——精、气、神。元精充盈，元气也充盈；元气充盈，元神就健全。不懂得节约元精，全身上下的脉络就会像树木一样枯槁损伤，失去生命活力。为了实现“精神内守”，就要有效控制喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情绪的变化，保持健康心理，将七情维持在“和”的范围内，切勿“太过”与“不及”。道教养生学认为：喜伤心、怒伤肝、忧伤肺、恐伤肾、思伤脾。这里的喜、怒、忧、恐、思都是指大喜、大怒、大忧、大思、大恐。精神作用对人的健康影响很大，但是，要想对人的情绪实施控制也决非易事。人们可以用静坐、气功等方式来净化心灵，减少欲望，维持人的精神健康。
十、性命双修
宋代张伯端开创的南宗重命，主张先命后性，即从命功下手，以性功为圆满。而北宗即全真道，主张先性后命，即从性功下手，然后及于命功。但两家区别仅限于修炼方法的次第，并不偏于一功。其实质都是主张在养生实践中，将有形的形体器官和精神意识合而为一，将其视为在养生实践中具有同等重要意义的修炼对象。
全真道的开创者王重阳在《五篇灵文·序》中指出：“命无性不灵，性无命不立。”这种性命双修的思想对道教养生学的发展产生了极为重要的影响，将道教养生推向了一个层次更高的、更完整的方法体系，即既注重“命功”的身体保健修炼，又注重“性功”的精神意识和思想道德的修炼。元代道士李道纯在《性命论》中指出：“性者先天至神，一灵之谓也。命者先天至精，一气之谓也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。”⑨他认为：“高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无生无死，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。”⑩
以上是从道教养生的基本原则而言的。众术合修乃是道教养生方法的重要原则。先秦时期，先人为了寻求长生已经实践过大量方法。道教由于有较系统的教义思想和明确的长生目的，因而能全面继承这些养生方法，博采众长，不偏执一家，并且在自身的修炼实践中全面推进各种养生方法。
注：
①《道藏》第20册91页。
②《道藏》第14册594页。
③《藏外道书》第25册444页。
④《道藏》第28册221页。
⑤《道藏》第18册477页。
⑥《道藏》第18册478页。
⑦《养性延命录》引《小有经》，《道藏》第18册476页。
⑧《养性延命录》引《小有经》，《道藏》第18册476页。
⑨《中和集》卷四，《道藏》第4册503页。
⑩《中和集》卷四，《道藏》第4册503页。
（作者单位：中央民族大学）
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