首页 -> 2008年第6期
对河南济渎庙所藏净明道碑刻的释读
作者：张广保
现将释读分为三部分：一、有关碑文部分；二、有关符篆部分；三、此碑的价值。
一、有关碑文。此碑刻有一段文字，经整理者释读，全文如下：
祖天祀子，治水静秽，丹命之告，虚元妙理。口法度诚，兰公觉慧，孝道悟平，七元魁宰。九气昊清，化含万象，变涉五行，阿萦隐彰。旋斡出入，律令无为，经营可理，丁壬媾交，升降呼嗡，观全旷盈，聆口充口。保合庶汇，役使众灵，高明日月，彻耀纬经，祥云紫秀，瑞气黄宁，感动寥极，静镇杳冥，涤尽垢秽，洁墩空色，尊灵益恭，乾天愈敕。仁慈以勋，戒箓乃职，久视不忘，道德崇力。帝御宝历，承绩金滕，泽滋圆足，日晖方升。昌辰上德，隆景中兴，三五法益，千万纪偁。急急如律令。
有宋政和六年九月辛卯朔九日已亥谨建。
此碑建于北宋徽宗政和六年九月，原释读者暂定名为济渎庙灵符碑。然而从碑文内容及结合徽宗朝历史实际看，这是宋徽宗政和年间(1111～1117)多次尊崇以崇拜许逊为主的道教净明派的系列活动之一，似应定名为《崇道祈福碑》为宜。兹论证如下：
从碑文“口法度诚，兰公觉慧，孝道悟平，……高明日月，彻耀纬经”等语来看，此碑的建立应当与崇拜许逊为主的净明道有关。根据道教典籍《西山许真君八十五化录》、《许真君仙传》、《孝道吴许二真君传》的记载，许逊，字敬之，出生于吴赤乌二年，祖籍河南许昌，汉末祖先移居江西豫章(今江西南昌)。他主要修习一种以孝悌为主要特征的道法，宣传忠孝、廉谨、宽裕、容忍等八宝垂训。据道经记载，许逊于东晋宁康二年(374)得道成仙。从道教史看，中国古代社会对许逊的信仰从东晋持续到晚清一直没有中断。其中尤其以唐代高宗一朝、北宋真宗、徽宗朝为盛。北宋徽宗政和二年，徽宗曾经册封许逊为“神功妙济真君”，并在许逊修道之处的南昌西山修建玉隆万寿宫。政和六年，徽宗因梦见许逊，因而又增建玉隆万寿宫，并御书门殿二额。然而有关徽宗对许逊的尊崇，虽然见于上述三种道经，但在正史例如《宋史》、《续资治通鉴长编》等都未见记载，现在此碑的发现正好可以弥补这一缺憾。据笔者寡识，此碑是现存的唯一的一通北宋有关许逊信仰的皇家碑文。
碑文中提到的“口法度诚，兰公觉慧，孝道悟平”，其中口所代的字，释读者未能读出。笔者通过辨认拓片，并结合相关道教背景，认为应是“谌”字，指的是许逊之师谌母，这一释读与后文中的兰公也是符合的。兰公也是许逊的老师。据道经介绍，兰公、谌母主要传承以修行孝道为主的道法，其中兰公为谌母之师，谌母为许逊之师。据《太平广记》卷第十五“兰公”条引《十二真君传》载：“兖州曲阜县高平乡九原里，有至人兰公，家族百余口，精专孝行，感动乾坤，忽有斗中真人下降兰公之舍。自称孝悌王，云居日中为仙王，月中为明王，斗中为孝悌王……因付兰公至道秘旨。……(兰公)所传孝道之秘法，别有宝经一帙，金丹一合，铜符铁券，得之者唯高明大使许真君焉。”
又碑文所说的“高明日月，彻耀纬经”，其中的高明一语应当指许逊道成之后所得的高明大使的封号。据《许真君仙传》的记载，许逊道成之后被上天加封为“九州都仙太史、高明大使”之神职。至于文中提到的日月可能是指许逊的老师日月二帝君。碑中“三五法益”，意指净明道擅长的三五飞步之术。
这通碑文的建立是用于通过尊崇净明道来祈求福佑。从碑文可以看出担任祈福的道士属于北宋净明道一派，可能与当时徽宗宠信的净明派道士王仔昔有关。碑文分三层意思：第一层，讲净明道的师承渊源，从兰公、谌母，直到许逊，接着又讲净明道的宗旨——孝道；第二层讲许逊的道法及感应天地的效应。据道经介绍，许逊有着役使鬼神、治理水蛟的无边神通。他在道教中主要以治水患、蛟害著称，擅长符法、外丹法。第三层意在对徽宗歌功颂德，颂扬徽宗中兴北宋王朝，并通过张扬净明道法为皇帝祈福。
至于徽宗在政和年间多次尊崇许逊，据笔者的推测，可能与徽宗朝的名道士王仔昔的宣传有关。因为徽宗尊信的几名道士出场是有先后次序的，前期(崇宁、大观年间)主要宠信茅山高道刘混康，政和年间主要是王老志、王仔昔二人；政和七年到宣和年间则宠信神霄派的林灵素。此时林灵素尚未至京师与徽宗相见。关于王仔昔，他正是修习净明法。据《宋史·王仔昔传》(卷462)：“王仔昔，洪州人。始学儒，自言遇许逊，得《大洞隐书》豁落七元之法。……政和中，徽宗召见，赐号冲隐处士。”王仔昔在徽宗一朝深受徽宗的宠信，曾多次参与徽宗的祈雨活动，并受到徽宗皇帝的加封。此济渎庙灵符碑可能就是王仔昔某次代徽宗祈雨求福的产物。
至于碑文字体，据校读者称属“瘦金体”，这一判断是正确的。考虑到徽宗对许逊的多次尊崇，并亲自为西山玉隆万寿宫题额，其极有可能出于徽宗亲笔。
二、有关符箓部分。符策应为北宋净明道常用的治水符。据道经介绍，净明教祖许逊擅长三五飞步、飞符治蛟等治理水邪、水患之术。其常用的治水符即为此。此外，从符的构成看也足以说明。我们知道道符一般由以下六方面的要素组成，包括代表三清神的符号，本符符神符号，北斗星符号，天象、云气符号，辟邪符号，汉字等。此符大量出现汉字日、月、星及其变形，正是净明一派信奉日月帝君的主体特征。符上部以日形纹为主，辅之于变形的帝纹，这是要借重天帝、日月帝君的权威来号令。中间部分为沟通天人图形符号，意为帝命下达。下部仍以日月(变体为日)星、云气符号为主，表明本符符神系净明一派。又此符顶端十二字，具体意思不好确定，怀疑为道教南方赤帝召龙真文。
三、本碑的价值。就笔者浅识，本碑是拥有碑文、符图且保存良好的的现存北宋唯一一通皇家崇重净明道的碑。其发现有助于学术界加深对北宋净明道发展的了解，并纠正前此学术界，例如日本学者秋月观哄将宋代净明道中兴定于南宋初刘玉的见解。现在看来在北宋徽宗朝净明道就很活跃，而王仔昔可能就是其中的代表。
以上仅是我个人就寡识所及发表的一些浅陋的看法。进一步的研究还要结合传世文献、碑刻实物、地方志等材料予以考证、推敲。