清焦循曰：“闻见之外，有不知，闻见之内，亦有知之有不知……盖异端者生于执一，执一者生于止知此而不知彼。止知此而不知彼，知之为知之，不知为不知，则不执矣。知其所知，知也；知其所不知，亦知也。执一也，知其一端，不复求知其所不知；不求知其不知，非力不足以知之也。以为此不知者，不必求知而已知其非也。”焦氏对“异端”与“执一”的看法略可见之。如果对所知之说抱“执一”之态度，就会排斥他人之说，排斥他人之说必将眼目狭隘，必将扼杀学术之繁荣和求知者的求知欲望，使学术研究容易抱一己之意，陋浅之论。因为所谓博大宏深必将存于广收并蓄一切知识的前提下，否则学将停怠，思即堵塞。
　　纵观中国各派思想之相争、相讦，多是容不得“异端”之产生。“异”是与自己不相吻合的，“端”是开头。中国几千年来“异端”之概念使很多显学朴学萌芽之学初始很少能广为传播，即使传播了，也很晚才被承认。可见“执一”的概念，在治学上定要排除，方能知己所知，亦知己所不知。
补白
盛敏