历史告诉我们，中国的魏晋时代是一个格外注重精神生活的时代。其时，玄风大畅，道体自然。人们通过哲学、文学、绘画、音乐乃至书法抒发自己对宇宙、对人生的感想与领会。他们从来没有把人的生活仅仅作为人的自然的或世俗的日常活动，而是使生活本身成为诗意的存在，把个体的行为独立为精神的、审美的对象，咀嚼再三，加以品味。因而，魏晋风度的魅力不仅仅在于魏晋文人有一种放诞不羁，潇洒飘逸，旷达超远，啸傲人生的气质(这种气质使我们后人为之倾倒)，更因为在这种特立独行的举止、性情的背后，是一种真实的在存或存在的真实(这种真实的存在或存在的真实亦为我们后人所希冀)。
在这种存在之中，扮演主角的当然是人。
人，是文化的创造者、体现者、承启者。在世世代代的文化的创造、体现、承启的流动中，一些文化使人更完善，一些文化使人异化为非人。人在各种文化的张力作用下，总是处于选择之中。魏晋文人的行为选择，直接地看，来自于他们的气质、性情，(其实气质、性情也有文化的内涵)，更深层次地看，则有其时代的哲学的、政治的、社会的乃至人生态度的基础和意向。当然，我们在魏晋文人的行为中还看到一种双重性：他们一方面表现出心神不安和浪漫精神，渴望无限，渴望永恒，另一方面又显现出非常坚定地安于其存在；一方面他们真实地表现个人的情感，另一方面又拼命地娇饰自我：一方面超然物外，遗世独立，另一方面又囿于世俗，自闭尘网；一方面是注重个体生活的独立性，另一方面又摆脱不掉个体生活的无效性。这种双重性，固然体现出中国传统文化中儒家思想与道家思想的冲突，然而这又何尝不是人类总体的永恒的矛盾呢？问题是，每一个时代，都是一种主导文化在制约着人们的行为和生活。东方出版社即将出版的《魏晋风度——中古文人生活行为的文化意蕴》是一本对魏晋文人的生活行为进行文化透视的著作，它对制约魏晋文人行为的主导文化概括为：哲学思想上的崇无轻有，社会思想上的重个体轻社会，政治思想上的重道统轻势统，人生态度上的重审美轻实用。
如果说，以一种理论框架为基准，俯瞰某一时代人们的生活、行为现象，以它们来证实这一理论框架的研究方法是焦点透视的话，那么，象本书这样，展示某一时代人们的生活、行为，勾勒其风貌，并逐一挖掘其文化的内涵，进而建构其理论框架的研究方法，则是一种散点透视。两种方法不能说孰优孰劣，然而这种视角的转换，将其“以形写神”作为出发点，追求“形神兼备”的境界，不能不说为我们提供了一个观察世界的点，至少是为我们提供了一个反观现代人自身的一个视点。
歌德曾经感叹说：“凡是值得思考的事情，没有不是被人思考过的；我们必须做的只是试图重新加以思考而已。”对于“魏晋风度”，后来人不乏研究论著者，这本书不过是其中之一。但我们还是能从作者的重新思考之中窥见其对人生的“我的”体味。说古是为了论今，不管作者主观上如何认为。
只是，“此中有真意，欲辨已忘言”。
(《魏晋风度——中古文人生活行为的文化意蕴》，宁稼雨著，东方出版社一九九二年十二月版，5.25元)
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文白