女书流传在湖南省江永县和道县。过去对女书的研究只重视江永县,忽视了道县。其实,道县的材料也很有价值,例如道县新车乡龙眼塘村有一个龙母庙,它与江永县舍下村的花山庙一样,是两县妇女进行女书活动的中心,不少女书写的宗教祷文都有龙眼塘的地名。过去的研究,只重视花山庙,忽视了龙母庙。本书填补了这一空白,对道县的女书流传和妇女生活进行了探讨,扩大了研究的地域范围。
过去认为女书是一种与甲骨文同时代的文字,还有人认为女书是早于甲骨文而与陶文同时代的文字。本书从史志记载,女书的内容和物件的传承,女子的教育等方面考证,认为女书产生的时代不早于明代,而兴盛期在清末民初。语言文字学家周有兴基本同意这一看法。
女书的时代被确定以后,就可以将女书这种文字放在一定的时期和社会中去考察,本书将女书作品与史志记载结合在一起,分章描写了太平天国、清末民初、抗日战争、新中国四个时期当地的政治、社会、妇女状况。认为女书的兴盛与太平天国运动,湖南女权运动有一定联系,与当地妇女受压迫,不能读书识字更有一定联系。女书是一种文化工具,当地妇女创造了这种工具,用它写出自己的痛苦与不幸,用它记录了自己的反抗与斗争。
有的学者认为,女书是从北方传入湖南的,是先由男人创造使用,后由女人继承和改造的一种文字。宫哲兵在一九九一年就认为,女书是由当地妇女创造的,不是外来的,也不是男人弃而不用的文字,女书最基本的字是根据当地纺织女红图案创造的,以后又大量借用和改造汉字作为女书的组成部分,本书对这一观点作了更详细的论证。
自一九八二年发现女书以来,大家普遍感兴趣的问题是:为什么在江永县、道县产生了世界唯一的女性文字,那里的妇女、社会、文化、民俗有什么特别之处?本书基本回答了这一问题。作者通过亲身调查和史志材料,以及女书文献、民歌、民谣向读者详细介绍了当地奇特的妇女、社会、文化、民俗情况,说明当地的女性社会是怎样孕育了女性文字,这种研究颇具创意,值得我们继续研究。
(《女性文字与女性社会》,宫哲兵著,新疆人民出版社一九九五年八月版,35元)
品书录
冯天瑜