净空法师讲述
华藏讲记组恭敬整理
壹、出家篇
贰、在家篇
参、佛典篇
肆、积善篇
伍、善恶篇
陆、谦德篇
精要十念法
壹、出家篇
一、慎选道场
一九七七年，我在香港遇到圣一法师，他在改革开放前两年，在中国大陆到处布施，帮助内地建道场，听说内地的四众弟子称他为“财神菩萨”，他的生活非常清苦，过去亲近虚云老和尚，有老和尚的遗风，他是参禅的法师，大屿山有一个大道场“宝莲寺”，这是观光游览的胜地，很热闹，香火鼎盛。“宝林禅寺”建在宝莲寺后面，没有开路，车子无法上去，走路大概要四十分钟，不开马路，我赞成，做得正确！
那时有四十多位参禅的学人，每天按时在禅堂坐香，我看了很感动。我学佛这么多年，走过许多地方，看过许多道场都是搞热闹的，没有看过一个真正修行的道场，而宝林禅寺是一个真正修行的道场，住在山上的人很多，都是住小茅蓬，因为寺庙不大，人多了就在附近搭个小茅蓬，一个茅蓬住三、四个人，大家在禅堂一起共修。
这使我想到六十多年前，我的家乡住的就是茅草屋，草屋土墙，冬暖夏凉，住起来真舒服。出家人最好还是住茅蓬，那是人生很高的享受，这是道场的选择。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72）
二、真人不露相
在国外，尤其在美国，常常听到某一个法师，大德或仁波切，说自己是菩萨再来的、佛再来的。同修们来问我，这是真的、还是假的？他们问错了人，我怎么会知道？我要是知道，那我不就成佛了！我要是没有成佛，如何知道他成佛？我不是大菩萨再来的，如何晓得他是大菩萨再来的？
因此，这些传说迷惑了广大学佛的同修，特别是初学，实在讲不但是初学，老修都被迷惑了。我们虽然不知道他是真，是假，但佛在经上有说明，诸佛菩萨应化在世间确实很多，尤其是众生有极大苦难的时候，诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，与一切大众和光同尘，不一定以什么身分示现。如《普门品》说的观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，就现什么身，所以不论男女老少，各行各业都有佛菩萨现身。
可是有一个原则，就是他决定不会暴露身分；如果身分暴露他立刻就走，不会住在这个世间，我们在历史上看到，身分一暴露就走了，那是真的，如果身分暴露了，他还不走，这与经教讲的不相应，大概就不是真的。不是真的，就是冒充佛菩萨，他为何要冒充？无非要欺骗众生，获得名闻利养，我们懂得这些常识，就不致于受骗。
我们晓得印光大师，是大势至菩萨化身再来的，他老人家一生的行谊与一般人相同。但是看他的修行与教化众生，确实与《大势至菩萨念佛圆通章》，所说的原理、原则相应。
在《印光大师永思集》中，有一个故事，是大师往生前四年的事情，是有一位居士说出来的。这个人当时是初中学生，曾经做了一个梦，梦到观世音菩萨（她没有接触过佛教，不相信佛法），但是，即使没有学佛，一般人都很熟悉白衣观音。观音菩萨跟他讲：“大势至菩萨在上海讲经说法，你快去听。”她问：“哪一位是大势至菩萨？”观音菩萨告诉他：“印光法师！”她们一家人去见印光法师，把梦中的事情说出来，被印光法师大骂一顿，说她妖言惑众，以后决定不准再说，再说就不要到他这里来，吓得她不敢讲，四年之后，印光大师往生了，她才把这件事情公布出来，所以，真正再来人，决定不会暴露身分，暴露身分又不走的，决定有问题，我们要小心谨慎。（节录自“佛教是什么（续篇）”24-02-02）
三，法鼓震三千
《虚云老和尚年谱》记载虚云老和尚常常打坐，不知不觉就入定，一出定都是一个星期或十几天以上。他曾经说过，他在定中到兜率天，听弥勒菩萨讲经说法，参与弥勒菩萨的法会，他坐在前面的座位，还看到几位已经往生的老法师，也在座，这就说明，他虽然坐在此地如如不动，但是，他能接收到三千大千世界之内的影像及音声，确实“法鼓震三千”。
所以，十方诸佛菩萨无时无刻不说法，色相、音声周遍法界，何止三千？虚云老和尚有能力接收，但是，他的能力并不是很大，只能接受三千大千世界之内的。三千大千世界之外的，就没听他讲过了，这就是靠清净心，而禅定就是清净心。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-72）
四，世浊多恶人
我们要想改善环境的污染，从何处做起？从人心改起。现在众生的心被污染的程度，绝不亚于地球环境的污染，我这个年龄，在一甲子之前，生长在乡下，自然环境是山青水秀，距离村庄大概一里路，前面就是白湖，白湖出产银鱼。小朋友在外面玩，采野菜，采树上野生的果实，非常好吃！现在的小朋友生活得很可怜，像养在鸽子笼一样，随著环境污染，这种天真烂漫的生活消失了。
一些从中国来的同修，每天在“新加坡佛教居士林”吃三餐，吃的蔬菜口味与家乡不一样，我们家乡虽有污染，但很轻微，青菜还有蔬菜香。而都市的青菜很好看，但是味道不对，这才知道污染之严重。
九０年代，我曾经到广州两次，本焕老和尚请我在光孝寺讲经，他招待我吃饭，素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财，实际上并不好吃。他问我：“法师，你喜欢吃什么？”我说：“我喜欢吃青菜。”第二天，人工的料理没有了，桌上十个菜全是绿的，像菜园一样，那个味道真的不一样，我几十年在外国，没有吃到那么鲜美的青菜。
外国的蔬菜用的农药很重，所以虫不吃，虫都不吃，人吃了不是要命吗？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在制作过程里掺有化学药剂，所以米很漂亮，那个米也是虫都不吃的。所以，愈是文明先进的国家，染污愈严重。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73）
五、不昧因果与不落因果
“不昧因果”与“不落因果”，其意思不同。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报，清楚知道这个果报，是过去什么业因感得的。《高僧传》说到安世高大师，曾经两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。因为他前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因为这一生免了，来生也避不了，生生世世欠著，总得要还清，所谓“欠命的还命，欠钱的还钱”。
从祖师大德种种示现，我们要觉悟，人与人之间，你想占别人的便宜，没有这个道理，为什么？你这一生占便宜，来生要还人家，真正看清楚了，没有占便宜，也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去，不要难过，你现在没有神通、昧因果，不晓得这个前因后果。它有两种可能，一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关系，来生他会还我，这有什么好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也占不到任何便宜。所谓“一饮一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白这个道理。（节录自“学佛问答”21-90-65）
六，吃亏上当，绝不糊涂
修行从自己本身做起，首先要学“能吃亏，肯上当”，吃亏上当，绝不糊涂，那是真实智慧，那是德行。
往年，我在台湾“大专佛学讲座”教学，这个讲座的主持人是道安老法师，他对我很爱护，我对他老人家非常尊重。他教了我一招，非常希有难得，有一天我去看他，一走进客厅，他看到我说：“净空法师，你有没有看到刚才出去的蒋居士？”
我说：“看到了，还跟他打了招呼。”
他说：“他今天又来骗我了。”来骗钱的。
我说：“你给他了吗？”
他说：“给了。”
蒋居士可能不知道老和尚晓得，实际上老和尚清清楚楚、明明白白，知道被骗还是给他，这是德行。如果真的被骗那是糊涂、愚痴！到有一天蒋居士知道了，他会生惭愧心，会回头，我在道安老法师那里学了这一招。
这一生不能回头，等来生；来生不能回头，等后生，佛家常言：“佛不度无缘之人。”往往佛菩萨与众生，结缘到多生多劫之后，缘成熟才能得度。这是教人了解修行人的智慧、慈悲，与接引众生的手法，不是一般人能想像到的，也不是一般人能做到的。
我们细读《高僧传》、《居士传》、《善女人传》，再看看历代修行人，真正有成就的人，他们一生的生活方式，处事待人接物，都是我们学习的教材。李炳南老师常常介绍我，学近代的印光大师，而莲池大师、蕅益大师，也都是我们学习的模范。（节录自“吃亏是福”21-124）
七、闭关住茅蓬
我在李炳南老师会下求学时，那时我出家三、四年了，有一个机缘，道场里面有一位居士，供养我一个别墅，在山上。我把这件事情，向李炳南老师报告，我说：“现在有这个缘，我想去住山修行，像住茅蓬一样，环境很清净。”李老师也不回答，就在讲经时向大众宣布，实际上就是对我讲的。他说在佛法里，闭关与住山是有条件的，“赵州八十犹行脚”，赵州和尚八十岁了，何以不去闭关住茅蓬？不够条件。什么条件？参禅的要大彻大悟、明心见性，才有资格闭关住茅蓬；研究经教的要大开圆解，修净土宗的要念到理一心不乱，事一心还不够资格。老师这么一说，当然我们没有资格，因为差太远了。老师说自己成就之后要教化众生，哪里还有时间去闭关住茅蓬？否则就是违背了“众生无边誓愿度”，你不度众生，自己跑去享清福了。
如果彻悟之后，没有法缘，就是没有人请你讲经说法，这时就能闭关住茅蓬。天下参学的学人会寻师访道，寻找真善知识，就是去打听何处有人住茅蓬，何人在闭关，那就是真善知识，就去亲近他。如果你去亲近他，他没有能力教你，你可以把他的关门打开，“走！出来跟我一道去参学，你还没有资格闭关！”因此，闭关住茅蓬是天人师，就是向社会大众宣告：“我的道业已成，你们想要求法，可以到我这里来。”所以，闭关住茅蓬是等待时节因缘成熟，要不然释迦牟尼佛何以不闭关，不去住茅蓬？我们这才恍然大悟！
何时可以去参学？《华严经》的标准，“破一品无明，证一分法身”，这是圆教初住的地位，你有这种本事和定慧，就可以去参学，因为你决定不会受外面环境的干扰。（节录自《无量寿经》2-34-131）
八、不洗澡也放清香
我们从《虚云老和尚年谱》中得知，曾经亲近过虚云老和尚的一些法师、居士们说，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头。所以，他的头发很长，衣服领子很脏，油垢很厚，可是闻起来有香气，这是修行真正有功夫了。一般人一天不洗澡，身上都是臭汗味。老和尚身上放香气，香气如何来的？心地清净，这是五分法身香，他起心动念、言语造作，都与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应，所以不洗澡也放香气。
如果我们要考验念佛堂大众的功夫，念佛三个月或半年后，进入念佛堂，若气味还很难闻，表示大众念佛没有功夫；如果进入念佛堂，有一股清香，不是世间所有的，你们就成功了。其实念佛堂也有佛菩萨在念佛，佛菩萨身上放宝香，可是你们身上臭气太重，把佛菩萨的宝香盖住了，所以我们闻不到。如果我们稍微清净一些，再藉佛力加持，确实能感受到道场里面有一股清香，纵然道场不烧香，也会有一股清香。（节录自《华严经》12-17-0037）
九、说法要观机
说法是要让听法的人觉悟，目的就达到了。如果不善观机，不了解听众的根性，讲的法没人听得懂，这个法等于白说，这是法不契机。
我刚出家，听一位老法师讲经，他真的是德高望重。有几位在社会上有地位、有财富的信徒，专门护持老法师，老法师对这些信徒也特别照顾。有一天，信徒跟老和尚一起在寺庙里吃饭，我也在座。信徒们提出来：“师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！”老和尚笑笑：“我的经讲出来，你们要是听懂了，那还值钱吗？”这些人听到老和尚的话，赞叹得五体投地。
以后我到台中，将这个情形向李炳南老师报告，李老师笑笑，指著我：“你们可不能这么做！”讲经让听众听不懂，你不就白讲了，你没有达到教学的目标。如果听不懂，就要发问，师道就是为学生授业、解惑，并非卖弄玄虚，谈玄说妙，这是错误的。这些道理，我们必须要懂得。（节录自《华严经》12-17-0458）
十、初学人不能闭关
莲池大师的《竹窗随笔》有一段故事，很能令人深省。他认识一位老法师，这个老法师修行很不错，可是到晚年堕落了。什么原因？年轻时住山，修行得很好，真的做到“外不著相，内不动心”。然后接受信徒们礼请，在都市建了一个道场，并做了住持，一下山，与五欲六尘接触就退转了。
莲池大师提醒他，以善巧方便做比喻，他举了一个例子，实际上就是说这个法师。他说，过去山居的时候养道，觉得很不错，以后一接触社会，没多久就被污染了。这说明住山不是初学人住的，初学人没有断一品见思烦恼，就去住山、住茅蓬闭关，没有经过考验，好像修得不错，一出来就变形了。因此，住山、住茅蓬闭关是什么人？已经得定开慧之人。换言之，修行在何处修？在五欲六尘中修，是非人我、名闻利养、财色名食睡，关关都要通过，真的外不著相、内不动心，不受诱惑，才有资格闭关；如果六根接触六尘境界，还没有把握，还会动摇，还得好好去参学。（节录自《华严经》12-17-0024）
十一、五品位往生
我们每天勇猛精进学习，为的是什么？为众生，不为自己；为自己，念佛就够了，学修无师、学锅漏匠就行了。为众生，要像智者大师所说的，为了教化众生、帮助别人，要处理一些繁杂的事务，但这对于自己修行当然有障碍，所以智者大师往生只是五品位。五品位是什么位次？“凡圣同居土”上中辈往生，品位不高。
这是说菩萨有牺牲奉献的精神，正如地藏菩萨所说的“地狱不空，誓不成佛”。可是菩萨为我们做的示范，这个牺牲奉献是有底限的、有标准的。什么标准？自己决定得生净土，品位低一点没有关系，但肯定往生。他还说，如果不为众生，自己依教修行，可以取得西方极乐世界，更高的品位。
这种示现是真的，还是假的？是善巧方便，是来勉励我们的，不是真的。说老实话，智者大师怎么可能生凡圣同居土？他一生讲经说法，我们看到他注解的经论，那是大菩萨的境界。在佛门，传说智者大师是释迦牟尼佛应化再来的。
所以，他的示现是权巧方便，旨在劝勉我们不应当自私自利，应当有牺牲奉献的精神，用意在此地。我们依照他的方法去学习，绝对正确，往生西方极乐世界的品位，决定超过自己的意料之外。就像《法华经》的比喻，原来自己心目当中，只希望有一个羊车就满足了，没有想到得到的是大白牛车；智者大师的示现亦复如是，这是佛法常讲的真实教诲，我们要懂这个意思。（节录自《华严经》12-17-0612）
十二、一把火烧尽
出家、在家真正有成就的人，都是万缘放下，放下一切才能悟入，有一件事放不下就不能悟入，我的学生当中，悟泓法师不能悟入的原因，就是包袱太多了。我曾经劝过他，你把那些所有拉拉杂杂的东西，一把火烧尽了，身心世界一切放下，你就开悟了。
他收集了不少我这些年来讲经的资料，录音带、录相带，这些东西有没有用处？没有用处！你送给我，我会当垃圾处理，为什么？以前李炳南老师讲过，境界是年年往上提升，今年的境界比去年好，去年的东西要丢弃；明年会比今年更好，今年的东西也要丢弃，保留这些做什么？所以，一定要放下；不放下，你的亏吃大了，你愿意守著这些垃圾，还是愿意成佛作祖？成佛作祖是活路，活动空间是遍法界虚空界；你守这些垃圾是死路，永远出不了头，所以不能不觉悟。你认为这对初学，有值得参考之处，你就送给初学，或者送给道场、图书馆，这是一件好事。（节录自《华严经》12-17-0832）
十三、老和尚的智慧
我有一个很好的朋友，抗战期间，他是戴笠的部下，在南京从事特务工作，去年往生了，当时南京已经被日本人占领，有一天日本人发现他们三人，是做地下工作的，所以日本宪兵队开始追杀他们。他们逃到城外的雨花台，那里有一座寺庙，他们请求老和尚救他们。老和尚很聪明，马上把他们的头发剃掉，穿上海青跟大众一起参加法会，他们就这样脱离了日本宪兵的搜查，保住了性命。抗战胜利之后，这三人念念不忘老和尚救命之恩，所以，就办了一桌丰盛的酒席，供养老和尚，感谢老和尚救命之恩，他们非常虔诚，到寺庙里把老和尚请出来。
老和尚到了之后，他们忽然想到和尚吃素，今天一点素菜都没有，这怎么办？感觉非常难堪。老和尚了不起！一样照吃，这三人佩服得五体投地，没想到老和尚这么慈悲，于是对佛教产生了非常好的印象。
这不是老和尚贪吃，而是在这种情形之下，这是老和尚的智慧，这不是破戒，而是开戒，开斋开戒度化众生，跟众生说明佛法的大道理。
所以，持戒不容易，要先懂得佛制定戒律的用意何在，佛为何要制定这一条戒，这一条戒的作用是什么，有何好处，不持这一条戒有何不好之处，都要理解清楚。制戒的因缘，戒相、戒行，开遮持犯要是不清楚，如何持戒？因此，一定要了解戒律的实质精神与意义，才能自利利他。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-77）
十四、真人不露相，露相非真人
佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立刻入灭；身分暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现。
譬如永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来，但他身分一暴露，即刻入灭，这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒，发心设无遮大会，平等供养斋僧以修福。虽然是平等供养，首席还是以有德望的老和尚为上座，老和尚们正在彼此谦让时，突然来了一位不认识的和尚，好不客气的就坐在了首座的位子上。因为这是平等法会，国王也不好讲话，于是大家就这么坐下来吃饭。
用斋毕，国王就问永明延寿大师：“我今天斋僧，有没有圣人来应供？”
永明大师讲：“有。”
他说：“什么人？”
他回答：“燃灯古佛今天来应供。”
国王高兴得不得了，说：“是哪一位？”
他说：“就是坐在首座的那位邋遢和尚。”
国王一听，赶紧派人四处打听，最后在山洞里找到了老和尚，谁也不知道他叫什么名字，因为他的耳朵长得很大，于是就称他作“大耳朵和尚”。找的人晓得他是燃灯古佛，所以磕头作揖后，恭恭敬敬。但他说了一句话：“弥陀饶舌！”说完就坐化了，这就是身分已暴露，所以坐化入灭了。
大家一听，“弥陀饶舌”，那永明延寿大师一定是阿弥陀佛再来。燃灯古佛走了，阿弥陀佛还在家，就赶紧返回去向国王报告。国王方才晓得永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，欢喜得不得了，立刻要前往拜见永明大师，这时正好有人匆匆忙忙来报信，几乎跟国王撞了一跤，他报告国王说，永明大师圆寂了。
我们纵观佛教两、三千年来，多少佛菩萨应现于世间，一旦身分暴露了，无不是即刻入灭，这是真的；身分暴露了还不走，就是骗人的。所以，我在美国听说，这个人是什么菩萨再来的，那个人是什么佛再来的，说了又不走，很奇怪！佛门的规矩是身分暴露一定要走，我们才相信是真的；身分暴露还不走，肯定是假的，欺骗世人。“真人不露相，露相非真人”，露相不走不是真人。诸佛菩萨、祖师大德如是示现，让那些冒充的人不得其便，我们要了解。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20）
十五、摄持正法
有一年，我在台北大专讲座，开《了凡四训》的课程，非常受同学们的欢迎，有一天，我遇到一位法师（年龄比我大，出家也比我久，我把他看作一位长者），他把我叫到身边，斥责了一番。这位法师说：“你在大专讲座开课，讲佛法就好了，为什么要讲外道的东西？”我说：“我没有讲外道的东西，我是讲佛法。”这位法师说：“《了凡四训》不是佛经。”我说：“你说的是这件事情！《了凡四训》虽然不是佛经，但是它有佛的法印印定。”他板起面孔很生气的说：“什么法印？”我说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”我一说出来，他脸红了，掉头走了。
所以，懂得此理，我们心胸就开阔了，不但《了凡四训》可以包容，所有一切宗教经典所讲的，都是教人“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，所以哪个宗教不是佛教？哪个经典不是佛经？若心胸狭小，常常想与人敌对，就造无量无边的罪业。（节录自《十善业道经》19-14-83）
十六、法缘之由来
演培法师跟我是老朋友，我初到新加坡讲经时，有一天他请我在灵芝吃饭。
我说：“老和尚，今天为何请我吃饭？”
他说：“今天我有一件大事要向你请教。”
我说：“不敢当！老法师，有什么事情？”
他说：“你的法缘很殊胜，你能否教给我？”
我说：“这件事情很简单。”
他说：“如何做？”
我说：“布施！”
我凡是到一处地方讲经，与大众结缘的东西都无限制，只要你是参与法会的，愿意拿多少就拿多少，这让大众生欢喜心；你不肯布施，法缘从何而来？一定要跟大众结法缘。
我在国内外，很多地方都喜欢请我去讲经，他们为何会请我讲经？所有信徒供养我的红包，我全部供养道场，一文不取，法缘是这么来的。如果我们到处收皈依徒弟，把红包全部拿走了，人家下次不请你了。所以，我们不要名闻利养，你要的我不要，我要的你不要，我们之间没有冲突，皆大欢喜！（节录自“马来西亚欢送晚宴开示”21-88）
十七、海关受阻
“持戒波罗蜜”，持戒就是守法，守礼，我们一切如法，绝不做犯法的事情。有些人非常热心弘法利生，却违背法律，钻法律漏洞，这是绝对不可以的。佛弟子要为世间人做好榜样、好典型，我们要是做犯法的事情，如何能教人不犯法？持戒就是守法、守规矩，如果此地的法令规章，限制弘法利生，我们还是要遵从，然后慢慢的等待时节因缘之成熟。
马来西亚的同修们找了我很多次，我记得曾经有一次在进入马来西亚时，在海关被拦住了，他们叫我回去。听说那个时期，马来西亚跟新加坡闹得很不愉快，所以我们从新加坡进不了马来西亚。因此，一定要守法，等待时节因缘，给大众一个很好的观感，绝不破坏地方秩序，不破坏地方规矩。（节录自“马来西亚欢送晚宴开示”21-88）
十八、要出家求佛菩萨
我年轻的时候没有福报，既贫又贱，贫是没有财富，贱是没有地位，而且还短命。我二十六岁遇到佛法，明白了佛法的道理之后，将从前的那些老毛病彻底改过自新。我学佛第一本看的书是《了凡四训》，我看了几十遍，非常受感动！袁了凡先生早年的毛病，我全都有，而且我的福报还没有他大，这怎么得了！这是给我很大的一个警惕，所以，读了《了凡四训》之后，深深反省，认真学习佛法，这才真正得救了。
出家弘法利生这条路，是章嘉大师替我决定的。
我说：“到哪里去出家？”
大师说：“不要去找法师，不要去找道场。”
我说：“那我到哪里剃度？”
大师说：“你要是找法师，这个法师不答应，你不就生烦恼了。”
我说：“是！那怎么办？”
大师说：“求佛菩萨，求感应。”这个方法妙不可言！
大师说：“佛氏门中，有求必应。真诚心去求，就有感应。”
于是我就在佛菩萨面前祝愿，果然过了几年，感应现前了。法师来请我出家，大概一个半月当中，他派人来请我九次，我看他的心很诚，于是就答应他了。老师教我的方法应验了。我受戒也是在佛菩萨面前求的，到有时节因缘时，有人来劝请，所以，我的一生是被动而不做主动。诚心诚意去求，确实“佛氏门中，有求必应”。我们一定要真诚心求，决定不是为自己，而是为正法久住世间，为弘法利生帮助别人，肯定有感应。（节录自“六和六度”21-99）
十九、佛法之可贵处
我们在惠能大师传记中读到，大师不认识字，没有念过书，没有读过经，也没有听过人讲经，可是他于世出世间一切法无不通达。譬如他未学过《法华经》，但法达禅师念《法华经》给他听，念到第二品“方便品”，他就叫法达禅师不要再念了，他完全明白了。《法华经》有二十八品，他听了两品，后面不必再读。然后他为法达禅师讲解《法华经》大意，法达禅师开悟了。
这就证明了，除非你未见性，要是见性了，世出世间一切法无不通达。佛法之可贵处，佛法之真实处，就在此地。佛教学并非要传授我们知识，而是要启发我们真实智慧，启发我们明心见性之法，这才可贵！所以，我们称佛为“天人师”。（节录自《华严经》12-17-0022）
二十、不要被名利欺骗
印光大师言：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”莲池大师年轻时，参访遍融老和尚，他正是做到这一点，他十分诚敬，三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚开示。老和尚说：“你不要被名利欺骗了。”当时在场的人听了都哈哈大笑，以为老和尚有什么宝贵的开示，结果不就是一句老生常谈，并无新鲜之意。
这一句话大家听了几十遍，几百遍，当作耳边风，不起作用；但莲池大师听了如雷贯耳，发挥了不可思议之效用。他告诉别人：“老和尚真正慈悲，不给我谈玄说妙，给我说了一句老实话。”莲池大师一生的成就，就得力于这一次的开示，他远离名闻利养，老实修行，真得受用！现在有几人老实？这是我们应当学习的榜样。（节录自《无量寿经》02-34-017）
二一、人生苦短
人生实在苦短！我从香港回来后，想一想第一次到香港是一九七七年，第一次，我在那里住了四个月，宣讲《楞严经》，当时邀请我的是圣怀法师、谢道莲居士，而圣怀法师现在人还在，谢居士已经往生了。许多当时在一起共修的同修们，一大半都不在了，人生就像一场梦一样。过去他们居住在上等高贵的住宅区，我都去过，但现在大楼仍在，主人已经换了，使我们深深感触到无常！自己也一年比一年衰老了。我初到台湾的时候，同学差不多将近两百多人，现在剩下来的不到五十人，人到这种情形，感触就深了！（节录自《太上感应篇》19-12-019）
二二、团结
一九八三年，沈家桢居士邀请我去美国纽约讲经，有一天我们在一起吃饭，同桌有几位美国人，他们开玩笑的跟我讲：“现在西方人对中国人的看法，跟过去不一样了。”我就洗耳恭听，哪里不一样了。
他说：“从前西方人都以为中国人是野蛮人，没有开化的，现在我们晓得，全世界的人一个一个比，中国人最聪明，中国人第一。”他讲得的确是不错。
后来他说：“两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。”这个意思就是说，中国人虽然是世界上最聪明的人，但是不团结。
他最后问我：“为什么你们中国人不团结？”
我顺口答覆他，我说：“这是上帝的安排。”
他们是基督教徒，听我说这是上帝的安排，很惊讶！他说：“为什么这是上帝安排的？”
我说：“中国人要是团结了，你们还有饭吃吗？”大家听了一笑了之！（节录自《华严经》12-17-0310）
二三、修无师
具有真实智慧之人，与世智辩聪的人不相同，真智慧是与性德相应，其成就如师子幢一样，令见闻者自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》中讲到的，哈尔滨极乐寺的修无师念佛往生。倓老是哈尔滨极乐寺的住持，极乐寺建立之后，以开堂传戒做为庆祝，并请谛闲老法师当得戒和尚，因为他的老师是谛闲老法师。开坛传戒是佛门最大、最殊胜庄严的法会，需要很多人帮忙，修无师也是从外面来的，发心到戒坛修福，帮助大众。
当时的当家师是定西法师，定西法师就问修无师：“你能做什么？”
修无师说：“我愿意在传戒期间照顾病患。”传戒当中，戒子伤风感冒，或是身体有不适时，都必须要有人照顾。他发心做这个工作，这非常重要，也是修福的好机会。
修无师不认识字，未出家前是做泥水匠的，虽发心出家，也不懂得经教，所以就老实念佛。他待人谦虚恭敬，如何辛苦的工作都很欢喜、很乐意去做，从未推卸过，尤其别人不愿意干的苦活，他也去做，这是他的德。
定西法师就把这个工作派给他，可是过了没几天，他就跟倓老与定西法师告假。倓老是很有修养的人，因为你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。
定西法师就有点沉不住气，就责备他：“你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，来了没几天，怎么就退心想走了？”
修无师说：“我不是到别的地方去，我要到极乐世界去。”
这两位法师一听愣住了，“你要往生？”
修无师说：“是的！”并请求老和尚给他准备一、两百斤柴火，以便火化之用，老和尚一听，这是大事情。
定西法师说：“大概多久？”
他讲：“大概十天。”
到第二天，修无师又来说：“禀告老法师，我今天就要走了。能否请几位法师帮我助念，送我一程？”当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活著往生，要人助念，哪个不欢喜！
念佛送他的人要求说：“修无师，从前听说往生的人，临走之前，都要作几首偈子、作几首诗，留给后人做纪念，你今天要往生了，也不能例外。”
修无师说：“我是个苦恼的人，不认识字，也不会作诗作偈，但是我有一句老实话可以告诉你们，‘能说不能行，不是真智慧’。”
大家助念不到一刻钟，他告诉大家：“佛来接引我了。”他就走了，瑞相希有，火化后还有舍利子。谛闲老法师对他非常赞叹！
《念佛论》是倓虚老法师讲解的，由大光法师记录。我们看到深受感动，这不就是法幢高树吗？所以，佛法要真修！（节录自《华严经》12-17-0018）
二四、佛无定相
我在怡保参观一处缅甸佛寺，里面差不多有二十几尊释迦牟尼佛的塑像，而每一尊塑像的面孔不一样。我们看到第一尊像印度人，第二尊像尼泊尔人，后面还有中国人、日本人、韩国人的面孔，每一尊佛像都不一样。这说明释迦牟尼佛在何处示现，就示现与当地人同样的面孔，这有亲切感！所以，佛没有一定的相貌，示现在何处，就与当地人的生活习惯完全相同，如此教化才能契机契理。（节录自“一切众生皆成佛”21-94）
二五、生活愈简单愈好
我上学念书时，住在学校里面，就是带著一个铺盖、一个包袱。包袱里面只有几件换洗衣服，几本自己念的书。我的母亲给我准备的一床被子，一件灰色的毯子，被子只有三斤重，毯子是垫底用的。还带有蚊帐，非常简单！所有的学生生活在一起，所有需要参考的资料，都到图书室去寻找，无需自备。若样样都要自备，就增加身心的负担，妨碍心地的清净平等觉。我们追求的是清净平等觉，若在实际生活上，还制造许多障碍就错了。
我嘱咐一位法师，有居士送东西给我吃，要赶紧拿来供众，供众是福报。不要放在冰箱里，自己也吃不了，大众也不能吃，若放在冰箱里烂了，就是造罪业。如果还把冰箱塞得满满的，哪里是修行人！这是造罪业，果报都在地狱。（节录自《太上感应篇》19-12-034）
二六、莹珂法师三天往生
莹珂法师是我们念佛求生净土的好榜样，他的业障重、习气深，自己不能控制自己，所以向同参道友请教，有没有方法救他。这些同参道友就送一本《往生传》给他看，他看了之后深受感动，就关起房门念阿弥陀佛，念了三天三夜，感应不可思议。这是什么原因？生死心切，救命要紧，所以三天三夜不食不眠不休的念佛，果真把阿弥陀佛念来了。
阿弥陀佛告诉他：“你的阳寿还有十年，这十年当中你好好的修行，到你命终时，佛一定来接引你往生。”
莹珂法师跟阿弥陀佛说：“我的烦恼习气太重，我控制不了，禁不起外面诱惑，这十年不得了，我要造多少罪业？所以，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。”
阿弥陀佛也就接受，告诉他：“这样好了，三天之后我来接引你。”
莹珂法师说：“行，三天不造业还能控制得住。”
他把房门一打开，告诉大众，三天之后他要往生。寺庙的人对他很了解，他无恶不造，破戒犯规，三天岂能往生！但是看他的口气又不像是妄语，好像是真的，反正三天的时间不长，大家就等著瞧。到第三天，果然他请这些同参道友念佛给他送行，他真的往生了！证明《弥陀经》上所讲的，若一日，若二日到若七日就能成功，一点都不假。（节录自《华严经》12-17-0022）
二七、真有心学习
往年我在台中亲近李炳南老师，那时我尚未出家，我跟他学习了一年三个月，之后到台北出家。李老师在台中住了三十年，学生有十几万人，他很感慨的说了一句话：“你们这些人跟我十几年了，没有学到东西，学到东西的人走了。”
台中的同学跑到台北来找我说：“老师说你学到东西了，你学到什么？”
我说：“老师没有特别教我，上课的时候，大家不是都在一起吗？”
为什么我能学到，你们不能学到？我有心，你们没有心，我想学、肯学，你们虽然天天坐在那里，听得比我多，机会比我多，但你们当作是耳边风，听了没有落在心上。所以，不肯学的，天天在老师身边守一辈子，还是造作不善业，那是真正可惜了。（节录自《太上感应篇》19-12-041）
二八、不二法
《六祖坛经》记载，惠能大师当年初到广州，遇见印宗法师。印宗在当地讲经，讲完之后，听众当中有两个人在争论。那时外面挂著幡，风吹著幡在动，有人说“幡动”，有人说“不是幡动，是风动”，两方面争论不休，谁也不服谁。能大师在当中插了一句话，他说：“不是风动，不是幡动，而是仁者心动。”这句话说出来，两边都服气了。
印宗听到之后，出来向他请教，然后知道他是第六代祖师，也就是黄梅传法之人。六祖那时尚未出家，仍是在家居士，印宗法师对他非常礼敬，向他请教：“你在黄梅住这么久，祖师平常说法对于禅定、解脱如何解释？”能大师回答：“禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。”我们一般听到好像是所答非所问，可是印宗毕竟是老修行，听了之后就开悟了，这一句话把他点醒。（节录自“学佛的终极目标”21-87）
二九、章嘉大师是清朝的国师（章嘉是封号，不是人名）
中国历代帝王大部分都是佛门的皈依弟子，都礼请当代高僧大德在宫廷中教学，称为“国师”。章嘉大师就是清朝的国师（从康熙一直到清朝的末代），慈禧太后也是皈依章嘉大师的。可惜慈禧太后迷于权位，对于佛陀的教诲阳奉阴违，导致亡国。她果真能深信，依教奉行，学习雍正皇帝，我们相信今日还是大清帝国，清朝不会亡国。（节录自净空法师之讲演）
三十、观音菩萨现金色身戴毗卢帽
随机示现，这是应化身，讲“应”，我们一定会联想到“感”，众生有感，佛就有应，所以应身是应感而现之身。实在讲，应身与化身意思相同，其中的差别，应身是完全随顺众生示现。如释迦牟尼佛当年示现在世间八相成道，他也入胎，也受生，这就是应身；化身无八相成道，是突然显现的，事情处理完之后，此身就消失了。
这种事情很多，最普遍的是学佛人，无论在家、出家去朝普陀山，拜梵音洞，在洞口礼拜会见到观音菩萨出现，那是观音菩萨的化身，但几乎每个人所见到的相都不一样。
我没有机会朝普陀，但有一次我正好在香港讲经，圣一法师告诉我一件事。圣一法师是大屿山宝莲寺的方丈，也是我的老友，他于一九八二年与两位同参（都是出家人），去朝普陀，当时也有地方官员陪同。他们在梵音洞外面礼拜，大概拜了半个小时，观音菩萨出现了，三个人都见到了，非常欢喜。本来想多停留一会儿，陪同的官员催他们说：“够了，可以离开了。”这时才离开梵音洞，离开的时候，观音菩萨的形相还在，尚未消失。
之后，他们三个各说所见观音菩萨的形相，三个人见的不一样。圣一法师所见到的观音菩萨现的是金色身，戴毗卢帽；另外一个法师见到的是白衣观音，如我们时常见到的塑造白衣观音的这种相；第三个看到的，是现出家比丘相。这就说明每个人的缘不相同，所以三个人见的相不一样，这属于化身，不是应身。（节录自净空法师之讲演）
三一、有老师没有同学很难成就
虽然现代物质文明突飞猛进，但众生福薄，因为处处都是帮助人增长自私自利、贪嗔痴慢，诱惑人争名夺利、贪图五欲六尘的享受，修学的环境糟透了。人在这种环境中，还能克服得了，要有相当的功夫。一般人确实无能力抗拒，所以修学环境不能不选择。而一个人的成就不能离开老师，不能离开同学。有老师没有同学很难成就，因无人与你切磋琢磨，研究讨论；如行路要有伴，彼此可以互相照顾。没有老师也不行，老师是指路的，有指导才能达到正确的方向与目标。路要自己走，所以要有好的同参伴侣。以前，我在台中有李炳南老师，还有六位同学，我们十年在一起，十年如一日。周家麟、徐醒民两位居士，都是我们六人中的成员。以前李炳南老师在台中办了一个“内典研究班”，这个研究班有六位老师八位学生。六位老师已经有三位不在了，现在还有三位，就是徐醒民、周家麟老师与我。师与友是我们修行成败关键之所在，所以修学的环境绝对不能疏忽。（节录自净空法师之讲演）
三二、中断讲经
有一年，台湾中部有个道场请我去讲《禅林宝训》和“佛学常识”，我讲到第十一课时，寺庙里发生了内部矛盾。我们知道佛法的僧团称为“和合僧团”，若僧团不和，虽天天讲经也无济于事。我将此事向李炳南老师报告，老师告诉我，在这种特殊的情况之下，讲经可以中断，这不违背佛陀教诲。古圣先贤也有背信的，但这不是过失。所以，世出世法，一切要以道义为标准，符合道义决定要守信，决定要做到圆满。（节录自净空法师之讲演）
三三、你要信佛
我学佛七年才出家，出家就教佛学院，教了两年才受戒。受戒之后，到台中去看李炳南老师，老师远远的看到我，指著我说：“你要信佛！”当时我愣住了，然后老师给我解释“信佛不容易”，不是受了五戒就算是信佛，也不是出家就是信佛，古今确有出家至老死还是不信佛。所以，我们想想，我们信不信佛？什么样的人才是“信佛”？依教奉行的人才是真正信佛，三皈—觉而不迷，正而不邪，净而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。（节录自净空法师之讲演）
三四、选择法门
我在未学佛之前喜欢读书，所以接触佛教之后就非常向往教下。最初方东美先生曾经在上课的时候跟我介绍：“佛教有两门是世间非常希有的学问，一是佛教的性宗，一是佛教的相宗。性宗，以禅宗为代表；相宗，则是法相唯识。”所以，我刚刚接触佛教，对于这两门特别留意。
以后我把工作辞了，那时有意出家去专攻教下的典籍。我跟忏云法师住茅蓬五个半月，忏云法师把净土法门介绍给我，那时我很难接受，因为我的兴趣不在此。他拿了三本书要我做科会，《弥陀经疏钞》、《弥陀经要解》和《弥陀经圆中钞》，这三经的科判是从莲池大师、蕅益大师、幽溪大师的注解中整理画成表解，再将经文系在科文下。科会做出来之后，我看到经典的章法结构、思想体系，生无量欢喜心，但是还没有意思去学。
在山上，他教我看《印光大师文钞》正续二集，非常受用。对于净土的概念改过来了，从前轻视净土，《文钞》念了之后，不敢轻视了，晓得这里面有大学问，也有一点信心，但是还没有发心去学净土。我离开忏云法师后，去亲近李老师，李老师把净土的理论讲得很清楚，断除了我的疑惑，这才认真学习净土。所以，选择法门才能精进不懈。（节录自净空法师之讲演）
三五、道宣律师与窥基大师的公案
中国律宗初祖是终南山的道宣律师，持戒精严、清净，感得天人供养，他日中一食，午餐由天人送供养，不需要自己去托钵。同时代的窥基大师，出生于豪门贵族，是尉迟敬德之侄儿。玄奘大师知其善根深厚，所以劝他出家。但是，他说出家可以，但是我要享受，贵族的生活放不下，于是提出了三个条件：第一，我要带一车书；第二，要带一车金银财宝，物质享受不能缺乏；第三，要有美女伺候我，要带一车美女。玄奘大师答应了这三个条件，所以窥基大师又名三车法师，对于持戒不很严格。所以，道宣律师以为窥基大师学问好、有辩才，但是戒行不精严。
但是，窥基大师又非常仰慕道宣律师，有一天路过终南山，就顺道拜访道宣律师，道宣律师也很想利用这个机会教训窥基大师持戒重要。窥基大师在山上一直坐到中午，也没见到天人来送供养。道宣律师很失望，本来想以此感化窥基大师，不料发生意外。第二天中午，天人来送供，道宣律师便问：“昨天为何没来？”天人说：“昨天有大乘菩萨在山上，有很多护法神卫护，我们进不来。”道宣律师听了，惭愧至极！
当我们看到别人有过失，其实是自己以为人有过失，他不是真的有过失，其中有密意，非凡人所知。所以，窥基大师是大乘菩萨示现，有护法神保护，天人都无法接近。这不是小乘戒律精严，天人恭敬者所能比的！ 这些理事，我们要清楚明了，“若真修道人，不见世间过”，罪业决定可以消除。（节录自《大乘无量寿经》02-34-008）
贰、在家篇
一、没有中将的命
在早年，有一位做军官的朋友告诉我一件事情，他有另外一个朋友，当时是少将，将要升中将了。此事，总统已经批准，但是命令还没有下达，这个消息已经走漏了。他这个朋友很高兴，请了一些老朋友吃饭庆贺，在吃饭的时候，大概酒喝多了就死在餐桌上了，这就是他只有少将的命，没有中将的命，所以，中将就把他压死了，这是没福。真的是“一饮一啄，莫非前定”，丝毫都不能勉强。
所以，不论用什么样的手段去争来的，那些手段都是造罪业，而所得来的还是命里所有的，冤枉不冤枉！《了凡四训》将这些道理与事实真相，讲得非常透彻。所以，古人言：“君子乐得作君子，小人冤枉作小人。”这就是说明因缘果报的事实真相，你真正通达了，心里没有一丝毫的妄求，心永远是定的，永远是清净的，永远是慈悲的，这是积福积德。（节录自“挽救社会人心系列”24-12）
二、惜福
我的老师李炳南老居士，九十五岁都不需要人照顾，自己烧饭，自己洗衣服。最后的两年，两次饮食中毒，饮食中毒是他的慈悲心，人家供养东西给他吃，他知道那些东西不干净，但是别人是诚心供养，他也就当面吃给他看，让他生欢喜心。他吃的时候，这些东西已经变味了，而他是一位医生，回去之后用解药就化解了。第一次化解了，过了几个月又遇到一次，他还是这样表演，回去再化解时，毒已经扩散来不及了，这一次吃了亏。这样一病倒，病了几个月，体力衰了，毕竟是九十七岁的老人！
从那时起，我到台中去看过他几次，每一次看他时，他都特别叮咛嘱咐我，不要上馆子吃东西，吃东西要小心。我在台中十年，常常跟老师在一起，接受别人的邀请，我都是坐在他旁边，那个菜变了味道，他就用手碰碰我，这个菜不要吃。所以，我们要懂得卫生，通情达理，而不是说要惜福，结果惜福搞得自己一身病就错了。东西的味道变了，就不能吃了； 如果你吃了生病，生病需要别人照顾，那就不是培福，那是享福，福不好享。因此，吃的东西不能放太久，自己要是吃不完，要赶紧送给别人，不能将东西放坏了，不能吃了，再去送给别人，那你不是害人！（节录自《华严经》12-17-0612）
三、修六和敬
在三十年前，有一位赵茂林老居士，他在台湾佛教界很有名望。有一天他在“功德林素食馆”请我吃饭，他向我提出问题说：“净空法师，今天我请你吃饭，你知道是什么意思吗？”
我说：“不知道。”
他说：“我有一个重要问题要向你请教。”
我说：“什么问题？”
他说：“五逆罪是否堕阿鼻地狱？”
我说：“没错！”
他说：“五逆罪中杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，都不容易犯，但破和合僧这一条犯的人很多，怎么办？”
我听他讲这一句话，我说：“好好吃饭，不必把这件事情放在心上。”
他说：“为什么？”
我说：“你好好想想，你这一生当中在哪里遇过和合僧？”他想一想就笑起来了。
佛门道场若有四个人以上都修六和敬，才称为僧团，如果有人破坏这个僧团，就要堕阿鼻地狱。但是现在哪一个寺庙的出家人真正遵守“六和敬”？ 我告诉他，我这一生当中也走了很多地方，我没有看见一个六和僧团。他这才恍然觉悟！修六和敬，真难！（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-20）
四、一家人生死自在
佛菩萨的示现，在中国历代典籍里记载不少，无论是应化出家，或是在家居士身分，或是宰官身分，都为我们做了非常好的榜样。唐朝的庞蕴居士是一位大富长者，一家人修行证果，这是在家菩萨为我们示现的，他学佛“见理智成”，即禅宗讲的明心见性。他把家里的财物装在一条船上，船划到长江中心，把船打破，让它沉到江心，统统都不要了，他这个举动，实在是留一句话给后人。
当时人问他：“庞先生，你这些财物虽然不要了，何以不拿去救济贫苦？”
他说：“多事不如少事，少事不如无事。”几个人懂得无事的好处？
他以后的生活怎么办？每天编草鞋卖几文钱，没有丝毫牵挂、累赘，得大自在。所以，有钱是累赘，还要想著钱怎么用，这多麻烦、多操心！他教我们这一套，就是在特别提醒我们，身心没有一丝毫负担，生死自在。
他想走了也不说出来，跟他女儿讲：“你去看看现在是什么时辰？”那时没有钟表，所以要看太阳估计是什么时辰。
他的女儿知道父亲想往生了，就在外面张望了一下，回来告诉他：“还早！”而女儿自己在外面站著往生了。
庞居士看到说：“这个丫头害我要晚几天走，还要给你料理后事。”
所以，女儿聪明知道父亲要走了，她就先走，这为我们说明，放下之后，果报如是，得大自在，这样的人是真正信佛，完全回归到自然，完全回归到自性。这些当然都不是普通人，而是菩萨再来的，不用言教，而为我们表演一家人生死自在，说去就去，一点挂碍都没有。（节录自《华严经》12-17-0322，0807）
五、看藏经往生
净土法门实在是难信，不但初学的人难信，有些出家久修的高僧大德也难信，甚至于许多事实摆在面前还是难信，这是真的难！
有一次我在香港讲经，讲经的场所是“中华佛教图书馆”，这个图书馆是天台宗近代祖师倓虚老法师创办的。倓老已经过世了，现在的馆长是畅怀法师，他是一位很好的修行人，但是，他跟我说他不太相信净土，所以，他几十年的修学并没有著力在净土法门上。
他住的精舍里面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者和阿难尊者，没有西方三圣。后来他生病了，就临时找一张西方三圣纸画的像，贴在佛龛的前面。何以到临危之时，他相信净土法门了？他告诉我一个故事，有一位老居士八十多岁，到图书馆来借经书看，大概家离图书馆不远，每一次都走路来，并带一支手杖，这一次他借了一本藏经，并跟畅怀法师说在一个月以后的某天，请他派人去取，因为他要走了，就说了这么一句话。
到那一天，图书馆派一个人到他家里去取藏经，去的时候看到他正在看书，他说：“你来的这么早！”
那个人说：“你说今天来取藏经。”
他说：“我是说今天，但没有叫你这么早来，我还要看。”
那个年轻人也不敢搭话就回去了，两天后再去取时，他家里的人说，你走了之后，过了两个钟点他就往生了。如何往生的？看藏经，眼睛一闭就往生了。畅怀法师说真正不可思议，这个老人没有病，一个多月以前就预知时至，这是千真万确的事实，他这才死心塌地的念佛了。（节录自《阿弥陀经疏钞演义》01-02-327）
六、为人演说
“为人演说”，演是表演，表演要形相好，外表不衰老，这是第一印象。世间人最重视的是健康，若他看到你健康的样子，不得不服，就会向你学习了。新加坡的许哲居士除了头发白了，没有一点毛病，而且一生不生病，这是表演给人看。中国大陆有一位老法师，一百四十一岁，仙风道骨，这是学佛的好处。我在澳洲也遇到九十多岁的老人，行动敏捷，身体非常健康，自己还开车，他是基督教徒，他说想学佛，我们欢迎他来上课。所以，我们首先要表演给人看，人家看了之后来问，你再为他解说。
过去，我住在美国达拉斯，邻居都是美国人，也常到我们的道场来访问。他看到我们，问我们为什么天天快乐无比，我就告诉他，我们是念阿弥陀佛，阿弥陀佛是快乐，阿弥陀佛是长寿。他说：“我们也要快乐，也要长寿。”我说：“你既然想要，就要好好学习，这不违背你信仰基督教。你到佛教道场是学健康、学长寿，我们有方法教你。”心清净、善良就健康长寿，万缘放下不要胡思乱想，要培养自己纯善的心。佛教我们“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法”，就要落实在日常生活中，处事待人接物念念不离。（节录自《华严经》12-17-0409）
七、智入三世，悉皆平等
“佛以一音而说法，众生随类各得解。”佛有能力随顺一切异类（九法界有情众生），众生的言语，佛有能力随著众生言音起变化，一般称为不思议境界，可是它是事实。听说现在的电脑逐渐能达到这个目标，于是我们对于佛经上的这句话，就更能肯定，电脑能做得到，佛岂有做不到之理！不但是佛，我们现在一般人讲“有通”的人，都可以做到，这个通就是神通。神通从何而来？从禅定而来，确实禅定功力到相当深度的时候，这些障碍都可以突破，彼此心灵能够沟通。
我在台湾初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我一个故事，他的岳父是章太炎先生，章太炎先生是民国初年的国学大师，他在世的时候曾经有一度作阴差，就是东岳大帝请他去作判官，判官相当于现在的秘书长，他是做东岳大帝的秘书长，晚上天黑的时候就去上班，第二天早晨天亮他就回来。
他曾经告诉他的朋友，在阴间有中国人，也有外国人，各个人种都有，有人问他：“语言怎么办？”他说都通，这很奇怪！各说各的言语，意思都能明了，无丝毫障碍，我们在人间，言语有障碍，还要找翻译；而在阴间遇到外国人，不需要翻译都能通，这个意思我们慢慢的就能体会到。
一九七七年我在香港讲经，住了四个多月，前面两个月讲经要翻译，因为要翻成广东话；后两个月他们听习惯了，就不要翻译了。他讲广东话，我懂他的意思；我说的话，他也懂我的意思，我们交谈很方便，不需要经过翻译，大概就是这种情形，这是能随顺异类的言音。（节录自《华严经》12-17-0011）
八、诸天善神拥护戒德之人
诸天善神拥护戒德之人，这些例子很多，不但是出家大德，连在家的大德居士亦不例外。《华严经合论》的作者是李通玄居士，当年他发心要为《华严经》做注解，想找一个清净的环境，于是到山里面去找。他在山里面遇到一只老虎，他不但不畏惧，而且向老虎说明自己要发心注经，想找个寂静之处，老虎就把他带到一个山洞，这是老虎的住家，于是老虎自动搬家，将之让给李长者来注解经典。
他在注经的期间，每天有两个年轻的女孩，来照顾他的日常生活。李长者注经的时间很长，对这两个女孩从未看一眼，也没有跟她们谈过话，很专心的在注经。《华严经合论》完成之后，这两个人也不见了。他总以为这两个女孩，是住在附近的村庄，总得去感谢人家，他到附近村庄一打听，没有人知道，这才晓得是天人来供养。无论出家在家，真正有道德之人，心地纯净纯善，就会感动天人来供养，天人来照顾。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-31）
九、依法不依人
世尊在入灭之前，知道末法时期的众生没有慧眼，无能力辨别真妄、邪正，因此特别开示四依法，“依法不依人”，法是经，你修学依哪一部经，自己所修学的就依这一部经典为准则。因为一切经都是佛说的，佛说的一切经都是圆满的，法法圆融。但是，世间人没有真实智慧，心不圆满，有偏陋执，孤陋寡闻，执著自己的成见，往往看到佛法是冲突的，互相矛盾的，互相抵触的。
我初学佛的时候，台湾大学有一位考古学的严教授，他告诉我佛法有矛盾，我说：“什么地方有矛盾？”他说不说别的，他读过《金刚经》，《金刚经》从头到尾，就像两桶水一样，倒过来，倒过去，一会儿说空、一会儿说有，自相矛盾。这是大学教授，还是有名的教授，我听了笑笑，那个时候他是长辈，我才二十几岁，不好意思跟他辩。大学教授知识分子，尚且是如此之知见，何况等而下之的人？（节录自《华严经》12-17-0029）
十、社会动乱之由
中国古圣先贤的教育从家庭开始，儒家从胎教开始，所谓“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。做母亲的人一言一笑、一举一动，都会影响胎儿，所以，决定要小心谨慎，端正身心，给婴儿最好的影响，正面的影响，决定不能有负面的影响。在家庭，父母是儿女的榜样，小孩从小看父母、学父母，父母要给儿女好样子，决不能做出坏样子。做父母亲的人能孝顺父母，友爱兄弟，和睦邻里乡党，小孩从小就看在眼里，印在心里，根深蒂固，他一生自然是正人君子。进了学校，老师的责任是要把所以然的道理教导他，他觉悟了做人的道理，这才是教育。
我记得初出家时，有一天在圆山“临济寺”，前面大院中扫树叶，有四个学生从树林中经过，上圆山公园，态度言语非常骄慢，我就感叹一声：“可惜没有受过教育！”
他们听到了，回过头来找我麻烦：“你怎么说我没受过教育？”
我说：“是！”
他说：“我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？”
我说：“你们原来是法学院的学生。好！那我请教你，什么叫教？什么叫育？什么叫教育？”
他讲不出来，他说：“那你讲给我们听听？”
我说：“洒扫应对是教育，你学过吗？你会不会扫地？你不但不会扫地，你连吃饭都不会吃；如果我给你摆四个菜，这四个菜如何摆法是有规矩的，你学过没有？生活教育你们没有学过。”
他说：“那我们现在学的算什么？”
我说：“你问得不错！你们现在学习的是高级知识，你们受过高等科学的技术训练，但是没有受过教育，不会做人，不会说话；教育是教人做人，说话，处事待人接物。”这就是社会动乱根源之所在。（节录自《华严经》12-17-0301）
十一、地藏菩萨来化五斤香油
抗战胜利之后，周邦道老师住在南京，房子很大，房子外面有庭院，庭院外有围墙，周师母曾经见到地藏菩萨，这个感应不可思议。师母说有一天，有一位出家人到她家来化缘，向她化五斤香油。她问和尚：“你从哪里来？”他说：“我从九华山来。”问了以后，也没给他，这位和尚没有化到就走了。走了以后，她突然想到这件事情很怪，因为进到她家的客厅要经过三道门，没有人开门，这个和尚怎么进来的，走了以后，又突然不见了，大门也没有开，怎么离开的，这个疑问终身不忘。
以后到了台湾，住在台中，亲近李炳南老居士，就把这件事情向李老居士报告。李老师就告诉她：“那位和尚就是地藏菩萨。”她后悔得不得了，当时没有给他五斤香油，这是地藏菩萨的化身。所以，她一生供养地藏菩萨，天天念《地藏菩萨本愿经》，这是宿世的因缘，感应道交不可思议。这就是时节因缘到了，佛菩萨表演给你看，让你觉得佛法是真的，让你不能不相信。（节录自《华严经》12-17-0023）
十二、闻到异香
一些初学佛的人闻到异香，见到光明，这是感应。有些同修来告诉我，初学佛时好像常有这些感应，现在很多年没有了，是不是退心了？不是的。如果常有就不是好境界，那是魔境界，不是佛境界。佛境界决定不是常有，必要的时候才给你明显的感应。何以初学佛时常有？那是增长你的信心。
我在初学佛时，也遇到很多次，三年间应该有十几次，我闻到檀香，可是附近两、三里路的范围，都没有人烧香。刚开始学佛，展开经本读经就有异香；以后学佛的时间久了，早晨在佛像面前烧一炷香，拜三拜也有感应。
有一次在美国达拉斯，有五、六位同修，夏天晚上在院子里乘凉，聊天谈佛法，忽然闻到异香，从未闻过的，时间约有五分钟之久，五、六个人都闻到。那时我不在美国，他们打电话来告诉我这件事情，而且附近没有人烧香，问我这是怎么回事？这是感应，一是你有感，佛菩萨有应；另一种是天神刚好经过，看见你们在念佛，讨论佛法很欢喜，所以在那里合掌致敬，他这一停留，你就闻到香气，这是小的感应。
佛家常讲“诚则灵”，关键在我们的诚意，如果有真诚心求法，“佛氏门中不舍一人”，你有诚意求佛，佛菩萨就有感应，必然化现其身来帮助你开悟，帮助你解决疑难。这种事情常有，在中国，外国也常听说。凡是遇到佛菩萨都是缘很殊胜，你感的力量强，佛就很明显来应。另外一种是善根成熟，善根发出来的感像电波一样，虽然不是很强，自己也没有觉察到，但佛菩萨接收到也能起应，为你做入佛的因缘，增长你的信心。（节录自《华严经》12-17-0023）
十三、悟正师弟弟往生
悟正师的弟弟往生，瑞相很殊胜，他的父母告诉我，他在修行过程中，一天难得说两、三句话，连家人跟他打招呼说话，他都拒绝，专心到这种程度！这就是他往生的秘诀，他心定了，万缘真的放下了。《弥陀经》上说的时间，若一日、二日到若七日。有没有七天念佛成功的？有，《净土圣贤录》上有记载，《往生传》上也有记载。真正肯回头，彻底放下，此人就能成就，所以净宗念佛法门殊胜到极处！（节录自《太上感应篇》19-12-023）
十四、带业往生之风波
过去我在美国的时候，美国佛教界掀起了一个风浪，说：“念佛，带业不能往生，消业才能往生”。因为他们查《大藏经》，上面没有“带业往生”的字样，这个风浪闹得很大，许多念佛人的心都动摇了，连学佛几十年的周宣德老居士都怀疑。
我到洛杉矶时，他到机场来接我，他说：“法师，我念佛念了这么多年，有人说带业不能往生，怎么办？”
我说：“带业不能往生那就算了，不必去了。”他听我这么一说，整个人愣住了，半天不说一句话。
我看他的样子很可怜，于是又进一步解说，我说：“《大藏经》中虽然没有说带业往生，可是经中明白的讲到四土三辈九品，有没有？”
他说：“有。”
我说：“这就是带业往生的根据。”
为什么？三辈九品是众生带业多少不等，而形成的差别。如果不带业，大家都平等，哪来三辈九品？三辈九品的差别，就是十方往生者，带业不等的果报。若不能带业往生，则西方极乐世界，只有阿弥陀佛孤家寡人一个。为什么？观世音菩萨、大势至菩萨还带一品生相无明，一品生相无明还是业！观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都不能去了，极乐世界只有阿弥陀佛一人，我们到西方极乐世界做什么？周老居士这才听明白了！
经文虽然没有说到“带业往生”，但意思圆满具足。因此，学佛贵在能会通，佛说法字字句句都是大圆满，我们凡夫粗心大意看不明白。如果再有偏见、陋执，鸡蛋里挑骨头，不但害自己，也害了许多众生。疑惑如来正法，这是断一切众生法身慧命，这个业造得重！造这些罪业的代代都有，不足以为怪，尤其在现前社会环境之下就更多了。
所以，佛教导我们，学佛要亲近明师，专信不犯。真正能亲近明师，专信不犯，就证明我们确实有善根福德，遇到老师是因缘具足，善根福德因缘具足了，岂有不成就的道理！若自己不能细心观察体会，轻信别人的谣言，就是自己善根福德不足，错在自己，不能怪人。（节录自《华严经》12-17-0418）
十五、少时用钱
我在柜子上看见几个硬币，拿起来看看，很感慨！由此看出什么？看出无常，看出变化。
我小的时候已经不用铜钱了，铜钱是满清时候用的货币，铜钱当中有个方孔，现在古董店还能见到。那时很多，每家人都有，但现在都不用了，现在用铜板，铜板是民国的货币，一个铜板上面写十文，从前一个铜钱是一文钱，一个铜板等于十文钱。民国的货币，一个铜板等于十个满清钱币，一比十兑换。
我小时候上小学念书时，母亲会给我两个铜板，买烧饼、油条、馒头，喝一碗豆浆，早餐就够了。有的时候给三个，三个铜板等于三十文也就是一分钱。那时的一毛钱很大，可供四个人到餐馆吃一餐。一块钱就是银元，清朝时的银元很值钱、很管用。
我们这次到韩国、日本去旅行，韩国的货币，钞票票面一张是一万元，一万元大约折合美金十几元，换算成新加坡币大约是一百五十元。我们看看货币演变到现在的钞票，短短几十年间产生如此大的变化，这是无常，我们亲眼看见，亲身经历。
一件事如此，仔细再观察，任何事不也如此！看清楚了，才能了解这世间是假的，不是真的，假的还要去计较、去分别，岂不是自找苦吃！（节录自净空法师之讲演）
十六、隐士
早年，我未学佛之前，喜欢读历史，《二十五史》中有“隐逸传”，初看之时还很迷惑。历史记载的人物，都是对国家民族有贡献的，青史垂名，而隐逸中所记载之人称为“闲人”，对国家、社会无任何贡献，为何为其作传？学佛以后才明了，因为他们有学问、有道德、有能力，而能于人无争，于世无求。如诸葛亮，如果不是先主三顾茅庐，他还是隐士，自己种几亩田，每天与一些志同道合的朋友游山玩水，过著隐逸的生活，这是会享福。
学佛后我才明白，他是我们社会最好的典型、模范，他并不是没有本事、能力与人争，而是用身体力行，来教化社会“不要去争”。隐士就是“于人无争，于世无求”，如果人人皆能守此原则，则社会安定、世界和平。
也许有人反对，这样的社会不是永远没有进步了吗？其实这个社会是以非常平稳缓和的速度在进步，世人永远是幸福的，现在大家鼓励竞争，、斗争，斗得头破血流，得到什么？细细想来，过隐逸的生活有其道理！（节录自净空法师之讲演）
十七、民主与君主
从前读书人“学而优则仕”，仕就是做官，读书人唯一的出路是从政，读书的目的是在为社会立功、立德、立言，不是自私自利。自古以来是有贪官，但这是少数，不是多数，若一个国家贪官占多数，政权就会不稳定，会被人推翻，取而代之的，一定是有大幅度的改进，才能得到人民的拥护。
过去我在新加坡，演培法师曾经有一次问我，他说：“净空法师，你到底是赞成民主，还是赞成君主？”
我说：“我赞成君主，我喜欢皇帝。”
他说：“你落伍了。”
我说：“我不落伍，皇帝确实比民主好。”民主，每一个人存的是什么心？钩心斗角，争权夺利。
帝王时代，一般真有学问、有品德的人，他不会争。而皇帝在就职典礼那一天起就要立太子，培养接班人，这是负责任的表现。他选拔出继承人，邀请国家最好的，有道德、有学问的人来教导他，也就是说这个领导人受到最好的教育。为什么他要这样做？若他的后人不是最好的继承人，他的政权就会被人取而代之。
社会大众谁不想过太平日子？哪一个人愿意造反？造反是逼不得已的。所以，帝王是负责任的，若他的继承人能保持祖宗的成法、成规，他的朝代不会灭亡；若是荒淫无道，迷于酒色，他的政权则保不住，即使他这一代不亡国，他的儿子决定亡国。这是我们在中国历史上看到的，君主制度很好，所以我赞成君主，我拥护君主。
清朝末年，孙中山先生推翻满清政府，建立民国，组织国民党，一党专政，不是多党政治。孙先生念了很多中国古书，“三民主义”就是说明他的思想，其思想是继承中国古圣先贤的道统，再集合民主国家优良的传统。因为中国过去专制时代是一家人专政，民国是集全国精英在一起共同管理国家，以一党专政代替皇室，这个构想非常好，有民主的优点，又有专制的优点。但是这确实要有智慧，有学问，才能结合中国的传统，还要了解西方人的文化，才能领导国家、领导世界，方能走出一条光明的大道，带给一切众生真正的幸福。但是，非常可惜的，是国民党员不能把这个道理，对外讲明，所以，反对党一多，这个国家如何能太平？人心如何能安定？而孙先生死得早，这也是中国人没有福报之处。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-80）
十八、魔说法
《楞严经》的第九卷下半一直到第十卷，这一卷半的经文相当长，都是讲五十种阴魔。我跟李炳南老师学习《楞严经》，他特别教导我们说，魔的伎俩高明，他也会讲经说法，也会讲如来正法，但是，一百句话里面，有九十九句是正法，只有一句是邪法。如果你跟他学，你完全不能觉察，就跟他去了。那一句邪法这么厉害吗？老师举个比喻说，在茶杯里面盛醍醐，醍醐表示纯正之法，在这里面加一点点毒药，你喝下去就会要命。因此，一句邪法就能把你的法身慧命断了，魔说法高明，不能不佩服。若没有真实的智慧，如何能辨别？（节录自《华严经》12-17-0036）
十九、清净梵音
我在美国几个大城市，参观日本人建立的道场，而美国人建的道场，多半学习日本。日本人比中国人在语言上占了便宜，所以，美国佛教百分之九十，是日本佛教。他们在美国建立道场，大多数都是禅坐，进入禅堂一句话不说，给你一个蒲团，依照禅堂规矩坐禅，把所有一切念头统统放下，这对于美国社会，有很大的帮助。因为他们生活很紧张，若能在一个星期，有一、两次到禅堂，来坐几个钟点，轻松一下，他们非常欢喜。
我问一些参加静坐的美国人，他们都非常欢喜，不说法，不讲经，一门深入。念佛堂的效果亦同，念佛堂只有一句佛号，音韵念得非常优美，让你听起来很舒适，这是梵音、清净音。
之后，我们将念佛机带到国外，常常放在身边听，有很多人听到之后很欢喜来问：“这是什么音乐？”他很喜欢，我们就送给他。他把它当音乐来听，他说这个音乐听了心很静、不烦躁，这是真正的梵音。（节录自《华严经》12-17-0023）
二十、不疲不厌
我曾经有一次见到李炳南老师教学，很受感动，那时老师已经七十多岁，学生提出许多问题请问老师，问了三个小时，老师还是很从容、很有耐心的解答，这令人不得不佩服！这才晓得佛菩萨教导众生是不疲不倦。
而自学感到厌倦、退转，而不精进的，就更多了，何以会厌倦？学而没有得到真实利益；假如真得利益了，怎么会疲倦？所以，厌倦、退转的都是心太粗，目标浅显，得少为足，不肯深求。
唐朝终南山的道宣律师学《四分律》，先后听了二十多遍，所以成为一代祖师。现在人听经听一遍就不想再听了，岂能成就！我在台中听李炳南老师讲《佛学十四讲》，总共听了十一遍，熟透了才真有味道！
从前李老师在台中发心宣讲《华严经》，是由八个人启请的，我是其中一个。李老师讲经是一个星期讲一个小时，所以，一部《华严经》讲圆满，差不多要六、七十年，他那时已七、八十岁了，一定要活到一百五、六十岁才能讲完。这都是我们学习的好榜样，自行化他要不疲不厌。（节录自《无量寿经菁华》02-12-42）
二一、粗茶淡饭保平安
现前社会每个人生活压力非常沉重，心理压力、精神压力、生活压力、工作压力，压得真的是喘不过气来。这么沉重的压力，身体如何会健康？怎么会不出毛病？所以，身体常常感到不适，常常感觉有病痛，这是当然之理。只有身心世界一切放下的人，身体、精神毫无压力，他得轻安、轻松，他的生活随顺自然，当然健康长寿，健康长寿的秘诀就在此。
诸位细想，人生在世能享受什么？充其量不过是日食三餐，夜眠六尺，还能有什么享受？你有钱，也不可能一天吃三十餐，所以真正需要的就是这么一点点。然后你有没有想到，你这一生为谁辛苦，为谁忙？真的是冤枉操了心！为何如此迷惑颠倒？为何不觉悟？而菩萨明了、觉悟，所以他不为自己，因为自己的生活太简单了。
记得有一次我在台北讲经，讲完之后坐计程车回去，计程车司机跟我发牢骚，说钱很难赚，生活很辛苦！
我问他：“一家有几个人？”
他说：“三个人，夫妻两个、一个小孩。”
我就跟他讲：“你在生活方面处处要跟别人争，你就活得很辛苦；你要是不跟人争，你就活得很快乐！”
他说：“为什么？”
我说：“现在市场花样很多，日新月异，你要向它追求，当然很辛苦。你要是看破了，譬如你家里一个电冰箱好好保养使用，应当可用十年。不管它出什么新花样，都不理会，等冰箱用坏了，再去买一个。不要看到新样子来了，又要换一个，你不是天天在替它赚钱吗？一件衣服好好的穿，也能穿个十年、二十年，所以，你十年、二十年不要买衣服。家具选坚固的，中国古时候的家具，讲求要使用一百年，房子建筑，要使用三百年，因此，你的心是定的，不去追求，日子就好过了。
他听了有一点觉悟，他说：“对！法师，你讲的是有道理！”
我说：“你天天跟人家争，譬如衣服，人家穿这个花样，你穿的不时髦了，不敢穿出去，怕被人家笑话，你要追求时髦，你会累死，日子过得很辛苦。你要是为自己活，自己有主宰，清心寡欲，日子就很好过了。你开计程车，开一天赚的钱，一个星期就够用了。你一个月工作一个星期，有三个星期可以放假，多自在！”
人在享福，何必那么拚命？你到底为谁拚命？实在讲都是为了妄想分别执著，冤不冤枉！所以，谁会享福，谁懂得享福？佛菩萨、觉悟的人懂得，迷惑的人一天到晚在追求，那是可怜悯者，有福不知道享。
我记得过去还教过一些同修，他们工作的环境、收入都不错，我跟他说：“你工作一年，能不能吃三年？”
他说：“差不多。”
我说：“好，你工作一年，三年休息不要工作，你的生活能过得去了，这三年就老实念佛。三年之后，钱用光了，你再去工作。”
他说：“我怕找不到工作。”
我说：“你念佛三年，感应不可思议，佛菩萨一定给你安排很好的工作。你再去工作一年，大概就可以七年不要工作了。你能否相信？”
真正理解就相信了，才能过幸福美满的生活，粗茶淡饭保平安，平是平静，安是安稳，这其中有真正的自在幸福，真正是生智慧不生烦恼。
我们要把时间、精力，用在找真的东西，真的东西是佛法，真的东西是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是灵性，这是真的永恒的，不会随身体、世界消灭。所以，真正聪明人是不断的提升自己的灵性，提升自己的境界，决不是提升物欲的享受，提升物欲享受是往下坠落。提升灵性，提升智慧，提升境界，这个提升永无止尽，一直要到究竟圆满的佛果。成佛之后广度众生，众生无边，我愿无尽，这就对了，这完全契入佛菩萨的境界。（节录自净空法师之讲演）
二二、跟方东美先生学习
早年，我因为有工作要上班，所以时常想利用公余的时间到台大去听方东美先生的课。方先生每星期在学校上课，我那时找他，目的只想在学校里旁听他的课程。我跟他认识是自己写信求见，我写了一篇文章寄给他看，向他老人家请教。一个星期之后他回信了，约我到他家见面，面谈其实就是考试。
面试的结果，他跟我说：“你不需要到学校去听课。现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要是到学校去听课，你一定很失望。”我听了他这几句话，确实很难过，如凉水浇头，满腔的希望突然都没了。过了几分钟，他老人家又说：“这样好了，你每个星期日到我家里来，我给你上两个钟点的课。”这是我作梦都不敢想的！
在台湾，他用这种方式来教学，大概在那时只有我一人，没有第二个。以后他的学生很多，听到老师教这样一个学生，特别对我另眼相看。我问：“为什么？”他们说：“方先生的眼光很高，单独教你，那不是简单事情！”学佛很久之后才明了，原来我是一张白纸，没有被污染，老师非常珍惜，所以不让我到学校去旁听，就是怕我到学校认识很多老师，认识很多同学，会听到很多东西，心就杂乱了。特别教导就是防止污染，这是他用心良苦。当时我们体会不到，学佛之后才了解，这是师承。（节录自净空法师之讲演）
二三、以身作则
早年我在台湾的时候，曾经有一位中学教师告诉我，他的大女儿念小学五年级时，有一天从书店买了一本书，回家去教训她的父母说：“你看看这一条你犯了，那一条你也犯了。”令父母非常难堪。我说：“你是做老师的，你首先不能犯过，学生才不会指责你。你自己言行不一致，不但学生会指责，连女儿都指责，你如何应付？”他听了非常感慨！
现前社会，这种风气愈来愈盛，许多人对于儿女的教学都无可奈何，这是社会的危机，灾难的萌芽。因此，教育儿童是世界和平、安定、幸福的基础，我们要格外重视。所以，学佛的同修必须以身作则，从“善护口业”做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然处处吃亏也没有关系，因为“吃亏是福”。你在吃亏、忍让里，修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。唯有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，纵然现前你的儿女、学生不听话，时间久了，他会省悟，想想从前老师、父母的教诲，对自己有真实利益。（节录自净空法师之讲演）
二四、澳洲土著是真人
澳洲的土著说他们是真人，说我们被物质文明污染了心性、体能，他们的心清净，生活多么自在！他们每天过什么日子？他们没有家，到处去游玩。澳洲政府给他们建筑一些房屋，他们把房屋做为仓库。他们睡在野外，风吹雨打也没事，不生病。我们过著物质文明的生活，把我们本有的体能破坏了，禁不起风吹雨打。他们完全随顺大自然，他们到世间来是消业的，是来受报的，所以他们的灵性很高，能预知很多事情。这是什么原因？禅定、心定、心清净，定能突破许多空间维次，所以能预知许多事情，这是本能。为何我们不能预知？因为妄想、分别、执著把我们的本能障碍了。（节录自净空法师之讲演）
二五、阿阇世王忏悔往生
有恐惧心、有害怕的心、有悔过的心，就有救了。佛法大慈大悲，回头是岸，一回头就得救。我们读《观无量寿佛经》，知道阿阇世王杀父亲、害母亲、夺取王位，跟提婆达多联合破坏僧团，五逆罪中的杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，统统犯了，决定堕阿鼻地狱。而佛在《阿阇世王经》中说，他在临终时才忏悔，真正悔过，以此忏悔心念佛求生净土，他真的往生了，而且是上品中生。往生有两种方式，一是平常积功累德、老实念佛往生的；一是临终忏悔往生的。忏悔往生之品位，视忏悔心、忏悔的力量。所以，一个人造作极重的罪业，到临终真正忏悔，还是能往生，还是能得度。什么道理？“万法唯心”，正是《华严经》所讲的“唯心所现，唯识所变”。因此，我们对造作极重罪业之人，也不可轻慢，也必须礼敬，即是此意。（节录自《大乘无量寿经》02-34-006）
参、佛典篇
一、失人身
一个人失去人身之后，来生再得人身，佛说“如爪上土”。世尊在祇树给孤独园，向地上抓了一把泥土，然后撒掉，手上没有了，指甲里还留有一点。
学生看到了就问释迦牟尼佛：“这表什么意思？”
佛说：“人失去人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。”
这是说明得人身的机会很少，我们想想，现在有几个人真正在一生奉行，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”？如果毁犯了，不孝父母，不敬师长，造十恶业，来生就是三恶道。（节录自《华严经》12-17-0019）
二、观经的因缘
《观经》的因缘很特殊，韦提希夫人遭了家庭、国家的变故，对于人生、世间，灰心到了极点，求佛帮助，有没有好的地方可以往生。释迦牟尼佛答应她的请求，把十方诸佛的刹土，用佛的神力变现在她面前，佛没有为她介绍，让她自己去看。她看了之后说：“诸佛刹土虽然都很清净庄严，但我希望往生到阿弥陀佛的极乐世界。”这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛推荐介绍的。她的选择很正确，释迦牟尼佛非常欢喜，夫人随著就请求世尊，教给她去的方法。
世尊在没有讲方法之前，先教她修“三福”，而且告诉她这三福是“三世诸佛净业正因”，这一句话非常重要。三世是过去、现在、未来，换言之，一切诸佛成佛所修的法门不同，所谓八万四千法门、无量法门，但任何一个法门都能成佛。法门虽不相同，无论哪一个法门都不离此基础。好比盖房子，不管你盖多高，盖什么样式，“三福”是地基，地基是相同的。基础不好决定盖不成功，所以，我们修行先要从基础上修起。（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》04-08-01）
肆、积善篇
一、人不为己
香港亚视何守信先生访问我，他讲到谚语所谓“人不为己，天诛地灭”，哪个人不为自己，为自己是正当的。
我跟他说这一句话是错误的，不是正见，误导了许多众生。何谓正见？人应当为社会，为众生，不为自己，这是正知正见。
过去新加坡有一位大财主陈嘉庚先生，南洋的人都知道，他白手起家发了大财，可是自己的生活非常节俭，年纪老了去检查身体，还营养不良。他的钱用到哪里去了？全部都做社会慈善事业，新加坡南洋大学是他办的，在国内自己的家乡到处兴办学校，提倡教育，帮助一些苦难的人。
他自己有钱并不享受，他坐飞机时，他的儿子坐头等舱，他坐经济舱，下了飞机，他跟儿子讲：“我们同时到达，何必花那么多冤枉钱？”听说有一次他的儿子被绑票了，强盗提出条件要赎金，他通知强盗：“你把我的儿子杀掉好了，我一分钱也不会给他，我的钱全部拿来做公益慈善事业，绝不留给后代。”那个强盗接到通知，就把他的儿子放了。他是真正做社会慈善福利事业，念念为人想，为社会想，没有为自己。所以，今天在南洋提到陈老先生，无人不尊敬！（节录自《十善业道经》19-14-024）
二、布施
“新加坡佛教居士林”的副林长是位女众，往生火化后，留下二十多颗舍利，颜色非常好。这个人一生心善，行善，她自己开了一间小店，有时人家想偷东西，不付钱她发现了，把他叫回来，问他：“还要不要？要就再拿。”一生做人如是，喜欢布施。
人家到她那里拿东西，没钱付，不要紧，她就布施给人家。所以，她往生的时候，邻居都哭了，这就是平常修善因，临终时有这么多人受感动，那是善果。她走的时候全身柔软，走得那么安详自在，火化时有这么多舍利，这都是瑞相，这是佛法三转法轮的“做证转”。
所以，我们要懂得一切为社会、为众生，不为自己。自己做小生意赚的钱，也能奉献给社会更苦的人，更需要的人，宁可刻薄自己，都要厚待别人。（节录自《华严经》12-17-0322）
三、供养布袋和尚
中国人所造的弥勒菩萨像，都塑造成布袋和尚，布袋和尚出现在中国南宋高宗时代，就是与岳飞同一时代。出现的地点是浙江奉化，就是蒋中正先生的故乡，过去曾经有一位国大代表年岁很大了，也是一位佛教徒，那时我在台北讲经，他告诉我，他看过蒋先生的家谱，他的家谱有带到台湾来。家谱里面记载，他的祖先在南宋时代，曾经礼请过布袋和尚到家里住了两个月，接受他们的供养。所以，这位国大代表说，他们家里现在出了两位总统，大概就是供养弥勒菩萨两个月的功德。（节录自净空法师之讲演）
四、考功名要积德
王用予先生三代积德，一生当中从未欺骗过人，处事待人接物用心纯正，舍己利人，克尽孝悌，所以，感应的事迹非常明显。古代考功名能否考中，第一因素是阴德，祖宗几代积阴德，到他身上发达了，所以吉凶祸福是修来的，这是警惕我们“一饮一啄，莫非前定”。（节录自《太上感应篇》19-12-010）
五、这一生就能转业
转业是最殊胜、最高明的忏悔法门的成就。我年轻时，看相算命的都说我活不了四十五岁。但是，我现在活了七十几岁了，这是一生学佛转变的，所以业确确实实能转。我四十五岁那年，生病一个月，因为我知道寿命到了，所以不看医生也不吃药；我知道医生只能医病，不能医命。所以，每天只吃一点稀饭，配一点碱菜，就念阿弥陀佛等著往生。念了一个多月，没有死，病也就好了，这是转业。由此可知，只要真正肯发心，业报一定能转得过来。（节录自《大乘无量寿经》02-34-010）
六、常存布施的善念
《了凡四训》记载，有一年冬天，袁了凡先生的太太为儿女缝制冬衣，但她想到了穷人这么多，如果我把丝绵袍卖掉，用棉絮来缝制，一件可以做三、四件，家人也不缺乏，多余的可以布施给别人。所以，我们自己在生活上俭省一点，刻苦一点，就能多帮助一些众生，常存如是心，做如是行，就是代众生受苦。要常常想到，世间苦人多，我们前生修了一点福，福不要在这一生享尽，要懂得继续不断的修福，福报会源源不绝！（节录自《大乘无量寿经》2-34-007）
七、甘老太太的供养
我命中无福，这是前世未修，所以这一生年轻时的生活非常艰苦。
我在台中跟随李炳南老师学教时，加上之前未出家共计十五年，日子非常艰苦。刚出家谁认识你？谁供养你？当时，我在台中认识一位甘老太太，现在她住在美国旧金山，她是最早帮助我的。她找了十五个朋友，一个人一个月供养我台币十块钱，所以每个月我有一百五十块钱的生活费用。很难得！如此维持了十几年，让我能在台中跟随李老师学教十年，生活得到稳定。
李老师的生活了不起，他一个月的生活费用在当时是台币六十块钱，一天两块钱。李老师有收入，他的收入全部拿去做好事。我向他老人家学习，我见他的样子很佩服，但是我的生活费用没有办法跟他一样，我一个月至少要九十块钱，一天要三块钱；没有三块钱，吃不饱。他吃的比我少，我吃的比他多，我们都是一天中午吃一餐，剩下一点零用钱，我还能节省一点点拿来放生与布施医药，送到医院做医药费给那些穷人。
放生与布施医药属于无畏布施，果报是健康长寿。所以，我告诉大家，我一生当中不会生病。为什么？我没有医药费，我的医药费都布施了。
有很多人不懂此理，怕自己老，怕自己病，先储蓄一笔钱，做为将来养老与医药费之用。他已经准备好了，当然会老，当然会生病。我没有这个钱，所以不可以老，也不能生病，心理上就不一样。
我二十六岁学佛，今年七十六岁，整整五十年，讲经四十四年。我学佛第七年出家，一出家就讲经教佛学院，这是法布施。讲经需要用身体，身相为内财布施，内财布施福报超过外财布施。放生是无畏布施。
释迦牟尼佛一生就是专修财布施、法布施、无畏布施。天天布施，布施得不亦乐乎！他做给我们看，所以得到圆满的果报。我也老老实实的向他学习，现在这个样子，大家也都看到了。（节录自净空法师之讲演）
八、亲身果报
我的老师把佛法介绍给我，我很听话，依教奉行。我得的这个果报，你们大家不都看到了吗？你们想想，我的福报不小！
第一个福报，现在听我讲经的人，依我提倡的《大乘无量寿经》来学习的，跟著我念佛的，在全世界概略估计超过两亿人。这个影响还不断的在扩大，这是福报，这一点勉强都没有。
第二个福报是财富。我们要用一点钱，实在很简单，一个人供养一块钱就有两亿。我的生活非常简单，不需要用钱，我已经差不多三十年没用过钱了。
第三个福报是聪明智慧。我在讲台上讲了四十四年。这些年来，你们听我讲经，如果是常常听的，一年一年比较，你就晓得我的智慧在进步，一年一年不一样。
第四个福报是健康长寿。我七十六岁了，你们看到我一生没有生过病。到澳洲第一次做体格检查时，没有毛病。第二次再检查，医生跟我说：“法师，明年你不要再来了，没有毛病！”健康长寿如何得来的？依照经典的方法去做，自自然然得到。
我没有求财，也没有求聪明智慧，也没有求健康长寿，我一无所求，“于人无争，于世无求”，它自自然然就如是。我们能够顺天行道，顺乎天道，顺乎大自然，这是自然的果报，没有丝毫自己的意思在当中。
很多人学佛学了很多年，甚至于比我学得还久，为什么他不如我？什么原因？关键就在此地。我完全随顺经典的教诫，经上教我怎么做，我就怎么做，没有自己的意思。凡是得不到这样殊胜的果报，就是他有自己的意思，中国人讲他有成见，自己想怎样做，那就是违背了自然的法则。（节录自净空法师之讲演）
伍、善恶篇
一、杀生的果报
我们从很多实例中发现，那些杀猪、杀牛的人，他到晚年的面貌，杀牛的像牛，杀猪的像猪、杀鸡的像鸡，这是果报形相已经透出来了。
我在香港讲经时，同修告诉我，有一家人喜欢吃螃蟹、海鲜，在临死时的样子就跟螃蟹下锅完全相同。所以，一生造作杀生的罪业，果报必定是先堕地狱，地狱罪受满了再变畜生还债。吃半斤还八两，欠钱的还债，欠命的还命，一切众生在六道轮回，互相酬偿，冤冤相报没完没了，非常残酷。
所以，佛教导我们冤家宜解不宜结，过去没有学佛时，杀生吃肉造业，现在学佛了，要赶紧回头，修功补过。而那些曾被我伤害的众生怎么办？ 我要好好修行，把功德回向给它们。我们修行不是为自己修，是为这些冤亲债主而修，希望在这一生当中，把这些冤业消掉。如果欠人家钱就还钱，如果被人骗了就作还债想，心就安静了。如果没有欠人债，他需要钱的时候，我作布施想，我布施给他，也不再向他讨债，心永远是清净的。
古人常讲“吃亏是福”，世间人不肯吃亏，结果吃了大亏，造了罪业；而肯吃亏的人不吃亏，真的有福，跟著古人学决定开智慧，决定得福报。如果随顺自己的烦恼、习气，顺从恶人的教唆，就丧失人格。人格是做人的资格，这一生死了之后，来生再不能得人身，人的资格是什么？ 世出世间圣贤教导我们，人道的条件，儒家是“五常”，即仁、义、礼、智、信；佛法是“五戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-74）
二、毁坏佛像的果报
我在中国大陆，听到很多人跟我说，文化大革命期间，有些红卫兵不懂事，砸毁寺院里的佛像，果报非常快速，不到半年、一年就死了，而且都是横死，这些例子太多了，听到不能不相信。这些人死后到哪里去？都到地狱去了。
所以，家里供佛像，特别是画的佛像，年代久了，颜色不好看，我们想换一张新的，要把这张佛像烧掉，以恭敬的心换一张新的佛像，这没有罪。如果是恶意的毁掉，就有罪，我们对佛有恭敬心，最好是佛像火化之后，灰也要妥善处理，古大德教导两个方法，一是把灰包好埋在地下，最好埋在山林中很清净的土地。另一种是把灰包好，并和一块大石头包在一起，让它沉到水底下，这个水最好是河流、流水，这是取洁净的意思。
但这两种方法，居住在大都市里的人很不容易做到，怎么办？如果这个地区有寺庙，寺庙里有火化炉，就将佛像放在火化炉里烧化，这是一个很好的方法。所以，要有权巧方便，最重要的还是恭敬心，绝对不是有意把佛像任意丢弃，即使烧化成灰也不能任意丢弃。
如果报纸、杂志里面印的佛像，如何处理？跟一般报纸同样的处理就行了。这一份有佛像的报纸，你可以用干净的塑胶袋把它封起来，跟一般报纸一样回收，这样做我们的恭敬心具足了。如果这张佛像是一整张，可以将之裁下来，镶镜框供养。总之，决不能恶意对佛菩萨形像，毁佛像的罪过太大了。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-75）
三、爱欲荣华不可常保
名闻利养、五欲六尘，真的是过眼云烟，纵然现前得到了，不到几年就没有了。不但眼前我们看得多，自古以来的例子就不少。有一篇古文名为“圬者王承福传”，“圬”是做泥水匠的，常常替人家粉刷房子。里面说到有一间房子，是某大官住的，没有几年他家败了，卖给别人，别人又请他来整修。他一生所看到的，兴、亡都不长久，富贵能保一生就更难了，能保三世就要有相当的德行。所以，通常我们看到富贵人家，短短几年、十几年就完了，有些到最后身败名裂，真的是不能常保，唯有修善积德才能保得住。（节录自《无量寿经菁华》02-18-04）
四、神秘的飞碟
民国六十九年九月二十九日下午，华视播放了“神秘的飞碟”，承认了智慧、灵魂、精神是永存的，不会随身驱同灭，而且承认了转世轮回。因此，业报循环、因果轮回也就永无止尽了。灵魂是心智变现之物，在佛法唯识经论里，有非常深入的实证和详尽的说明，这是真理、是事实。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-16）
五、世界危机
夏莲居老居士往生时，对他的学生说，壬申年上一个猴年到底下这一个猴年，这十二年是魔的势力达到了顶峰，佛必须要低下头来躲避。下一个猴年是哪一年？二千零四年，就在我们眼前。他说二千零四年之后，世界上的这些妖魔鬼怪都没有了，佛法慢慢会兴旺起来。魔没有了，只有两种可能，一种是魔被上天收回去了，另一种是这些魔觉悟了，都回心向善。
我们再看看西方古老的预言，说这一次第三次世界大战，是人类的终结战争，这个战争之后，世界上不会有战争了，会和平一千年。古老预言讲这次战争之后，世界上剩下约七亿人，也就是将来世界上人口只剩下十分之一。这就是夏老居士讲的，老天爷把这些人收回去了。
这个战争眼看著就要爆发，全世界的人都在担忧，有没有办法化解？ 太难太难了！说老实话，美国、英国不发动报复战争，冤仇不容易化解。其原因何在？所谓是“冰冻三尺，非一日之寒”，冤仇结得太深了。
西方从工业革命以来，这三百年当中，他们的经济发达、科技发达，所以想征服全世界，在全世界有许多殖民地，而中国也沦为半殖民地的国家，几乎被列强瓜分。他们有过分的优越感，把别人都当成奴隶，随意的欺负凌辱，这些人死了之后，岂会甘心情愿！今天全世界的恐怖分子，大概就是仇恨最深的人来了，所以很不容易化解，我们能看出那个因很深远。所以，冤仇不能结，与人结冤仇是最愚痴的；真正有智慧聪明的人，与一切众生结善缘、结法缘，决定不结恶缘。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-25）
六、医药害人
命中有大财富，若用不正当的手段欺骗众生，财虽然发了，只是命中原有的一半。世间人不明道理，不仅福报折损了，而且还造作罪业。甚至于社会大众非常敬仰的医生，还卖假药，成什么话！
韩馆长在世的时候眼睛不好，在台北市找了一位眼科名医治疗，治疗了两年多，花了不少钱，只有一点点进步。有一年我到高雄讲经，她跟我一道去，高雄有个眼科医生，一次就把她治好了。然后才晓得是那个高明的名医，故意不给她治好，治一点留一点，目的是为了赚钱。连医生都谋财害命、害人、卖假药，这是世间的灾难。灾难从何而来？就是这些人制造的，这些人将来往哪里去？往阿鼻地狱去。眼前欺骗人好像得一点甜头，而这一点甜头还是过去生中修积的福报，真是冤枉！（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-80）
七、吝法
自己有能力、有学术，不肯教导别人，就是吝法，生生世世得愚痴果报。玄奘大师在印度留学时讲经说法，印度这些大国王都喜欢听，都希望留住玄奘大师在当地弘法利生。但玄奘大师说，我到印度来的目的，是为东土大唐苦难的众生求取佛法，是使命而到印度来。你们留住我不让我回去，使佛法不能普及到东土，你们将来生生世世得愚痴果报。于是当时印度的那些国王，都帮助玄奘大师顺利的回国。（节录自《华严经》12-17-0322）
八、杀业重，多疾病
世间人许多的疾病，从何而来？杀业太重。我最初读《地藏菩萨本愿经》的时候，寒毛直竖，为何我有如此深的感触？我的父亲在世时喜欢打猎，杀业很重，那时没有接触佛法，年轻不懂事，我跟著父亲天天去打猎，天天杀生，没有一天不杀生，我做了三年。
以前有算命先生跟他讲，他四十五岁有一关可能过不了，所以，他辞掉职务回到家乡，想躲过灾难，没有想到回到家乡之后，大约住了半年就得病，那一年他正好四十五岁。得的那个病，死的那个状况，就跟《地藏经》讲的一样，人疯狂了，看到山往山上跑，看到水往水里钻，在水里打鱼、杀鱼，我看了真害怕！后来读了《地藏经》，想想我父亲生病走的那个状况，我就痛改前非，不但不敢杀生，我发心吃长素，不敢再吃众生肉了。
所以，我学佛之后，只做三件事情，第一是放生，过去杀生，所以放生来赎罪。第二是布施医药，第三是印经。而早年的时候，我的母亲也常常找人给我算命，我的命运跟父亲差不多，也是过不了四十五岁，我很相信！因为我记忆当中，我的祖父是四十五岁死的，我的伯父是四十五岁死的，我的父亲也是四十五岁死的。
我出家受戒时，和两个戒兄很好，我们是同年，三个人的命运都差不多，看相算命都说我们三个人过不了四十五岁。到四十五岁的那一年，二月走了一个，五月又走了一个，到七月我生病了，我晓得轮到我了。那时台湾基隆十方大觉寺的方丈灵源老和尚，请我在夏安居期间讲《楞严经》，但《楞严经》讲到第三卷圆满，我就生病了。我知道时间到了，所以，关起门在家里念佛求往生，也不看医生，因为医生能医病不能医命，只好一心念佛求生净土。结果，一个月之后病好了，一直到现在再也没有生过病，这一个关口我总算过来了。
往后有一年，台湾中国佛教会举行“仁王护国法会”，我在这个期间讲《仁王护国般若波罗蜜经》。在法会当中，我遇到甘珠活佛，他请我坐下。
跟我说：“净空法师，好久没见面了。”
我说：“佛爷，有什么事情？”
他说：“从前我们在背后都笑话你，笑你这个人很聪明，可惜短命，又没有福报。”
我说：“这个当面讲就可以了，我不忌讳，我知道！”
他说：“但是你这几年讲经弘法利生，功德做得很大，你的命运全转过来了，不但有大福报，你的寿命还很长。”
我因为读了《地藏经》，看到我父亲所受的果报，这才回头，所以，我的感触比别人深刻。我打猎三年，造的杀生罪很重，我二十六岁学佛之后就吃长素，不敢杀生了，这个果报我得到了，我可以为大家做证明。
哪一个人不希求身体健康强壮？怎么做？持不杀生戒，从心地上去持，对于一切众生断杀害的念头，决定不做伤害一切众生的事，不但事不能做，念头都不能有。再小的小动物如蚊虫、蚂蚁，都不可以伤害，你的果报就是长寿、无病、健康。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-78）
九、同行相嫉
我过去读纪晓岚的《阅微草堂笔记》，里面记载著一个故事，内容是有一个狐仙，常常跟一些文人雅士一起应酬，但是这个狐仙不现形，他有声音，所以宴会当中总是给他留一个座位，连碗筷都摆在面前。
有一次，有些人跟他开玩笑说：“狐仙，你们有没有感到畏惧的？”
狐仙说：“有。”
他们问：“你怕什么？”
狐仙说：“狐狸。”
大家就笑起来说：“狐狸跟你是一类的，你怎么会怕狐狸？”
他说了一句：“同行相嫉”。
这就是可怕的地方，因为有嫉妒、障碍，就会时时找麻烦，这个话说得非常有道理！如果不同行，没有利害关系，嫉妒、障碍就少；同行有利害关系，你妨碍他的利益，他必定想种种方法来打击你、毁谤你，希望把你压倒，把他自己提升。
这个故事到底是真的、是假的，还是纪晓岚用这种方式来提醒世人，我们不过问也不必去研究，我们要了解这是事实。自古以来，古今中外，确实是“同行相嫉”。（节录自《华严经》12-17-0320）
十、岳飞与秦桧
“素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄”，这是高度的智慧，真实的觉悟才能做到。这种事情，每一个时代、地区都有发生，真正是好人，为国家、为社会、为人民尽忠职守，但是有些人嫉妒、障碍，造谣生事破坏他。在古代遭到陷害，不但地位失去了，还遭到了惩罚，朝廷把他流放到边远的地区。有些人很有学问、道德，他们对于皇帝误听别人的谗言，并不怪帝王，也不怪那些造谣生事陷害自己的人，他为什么不怪？命该如此。所以，他能作还债想，他为什么不陷害别人，陷害我，一定我过去生中跟他有过节，我以前陷害过他，今天他抓到机会来报复，这个帐就消了。所以，他很安心，很欢喜接受惩罚、贬抑，这是真正有学问、有道德。
更严重的是遭到重大的刑罚，譬如历史上众所周知的宋朝岳飞，尽忠报国，不幸为秦桧所谗，这是被害了。过去不但有斩首分尸，甚至于灭九族，这些人也都是有道德、有学问，但他们都没有丝毫怨恨之心。
这个觉悟比前面更深广，不怨恨这些陷害自己的人，也不怨恨帝王，而自己认为是应有所得。何以说应该遭此报应？他懂得前世造因，因果通三世的道理，所以，心平气和安心来接受处罚。这样的人，后人明白之后，无人不尊敬，连天地鬼神都尊敬，他决定有无穷的福报。所以，岳飞当年虽然被冤枉、被害了，可是岳飞之名，岳飞的精神，永远活在我们民族每个人的心里，千年万世哪一个人对他不尊敬？这是他的福报。乃至于他后世的子孙，一般人都会另眼相看，可见得祸与福很难说，当时看起来是祸，往后一看，祸就变成福了。
当时秦桧看起来是有福，做了宰相，安安稳稳过著大富大贵的生活，可是往远处一看，那是祸害，正所谓是“福兮祸所倚”。反之，祸害也是“福之所倚”。所以，祸福很难讲，都在当人一念之间，一念心平气和，没有丝毫怨恨，祸就转变成福。由此可知，如果有一念不平之心，有一念愤慨之心，福也变成祸，这是不能不知的。（节录自“挽救社会人心系列”24-17）
十一、马麦之报
在中国，道德最高的，为举世之人所尊敬的，无过于孔子。而孔子的一生，我们从历史来看，他曾经“绝粮于陈，被围于匡”，周游列国的时候“卒无所遇”。孔子只有一个儿子，在他五十岁时过世了，幸亏还留一个孙子传宗接代，这是世间圣人。
讲到出世间的圣人，释迦牟尼佛当年在世，也曾经有三个月“马麦之报”，出去托钵遇到了饥荒，没有东西吃，就吃人家喂马的粮食。世出世间的圣人都没有例外的，我们岂能说都不遭灾难！
何以大圣人还要遭难？这是过去生中的因果，没有成圣成贤之前也是凡夫，凡夫岂有不造业之理！
等而下之，讲到贤人，颜回是孔子最得意的门生，传承孔子的学问，他也是短命，冉伯牛也短命。子夏瞎了眼睛，左丘明晚年也瞎了眼睛，子路也是孔子得意的学生，死状惨不忍睹。我们在历史上看到屈原忠君爱国，最后投河而死。所以，大圣，大贤都不能在一生中，有顺无逆，那我们在一生当中，处在逆境里又算得了什么？
我们今天弘法利生，或者在社会上尽忠报国，为国为民，遭遇到一些人的陷害，遇到一些谗言，想想古圣先贤，我们的遭遇已经非常幸运了。
若能常常作如是观，常常如是想，我们就能乐天知命，心平气和。人生在世，对自己而言，不过就是养活身口而已，所谓是“日食三餐，夜眠六尺”，粗衣也能御寒，遮体，蔬菜也能下饭，也有足够的养分。因此，一定要懂得知足常乐，逆来顺受！（节录自“挽救社会人心系列”24-17）
十二、博士头衔
二十年前，日本的清度法师跟我很熟，他对台湾的一些法师也很肯帮忙，拿了几个日本佛学博士到台湾来赠送，送给谁我就不太清楚了，他也要送一个给我，我谢绝了。那个博士头衔是什么？魔王的圈套，套上你，你就落在名闻利养里面了，因为拿个博士头衔会贡高我慢。
我们学佛不是要世间名闻利养，而且名闻利养丝毫沾不得，沾上一点边缘，就堕落了，堕落在六道轮回、三恶道。修行到什么程度才称得上功夫？顺境不起贪爱，逆境、逆缘中没有嗔恚，一切境缘中清清楚楚、明明白白，不痴就生智慧。顺逆境缘不动心，就是禅定，即《金刚经》说的“不取于相，如如不动”。不取于相是对于外面境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，不动心，不著相，这就是功夫，修行就是修这个；我们在境界里面，起心动念就不行，还是凡夫。
何时能在境界当中不起心、不动念，不分别、不执著，这时有真正的喜悦，法喜！纵然功夫没有成就，也决定不堕三恶道，来生的福报决定不在人间，而是到天上享福。可是要觉悟，一定要求生净土，为什么？天不究竟，怕的是一到天上又被迷了，天福享尽时，还是要轮回、搞三途，岂不是大错特错！所以，除了不受人间福报的诱惑，连天福都要不动心才行，这是真的破烦恼了。（节录自《无量寿经》02-34-017）
十三、韩愈堕饿鬼道
大乘经上常说“一切法从心想生”，所以，世界如何变要看大众是什么想法。于是我们恍然大悟，影响别人思想的人，负的责任最大，能引导人正知正见这是佛菩萨，这是世间的大圣大贤。如果是以邪知见引导一切众生，走了错误的道路，这个罪过就堕阿鼻地狱。
曾经有人问我，假如这个人影响力很大，知见不正，误导众生，他堕到阿鼻地狱，何时才能出来？经上讲，地狱罪受毕，他就出来了。何时受毕？他在这个世间误导的影响完全消失，他的罪就毕了。假如他是写文章的，只要还有一篇文章留在这个世间，还有人保留著，他就无法离开地狱。
诸位晓得唐宋八大家的韩愈，何人不佩服？韩愈现在在哪里？在饿鬼道。我们如何知道他在饿鬼道？章太炎先生在饿鬼道跟他见过面，跟他在一起谈过。我们要问，韩愈几时能离开饿鬼道？韩愈年轻的时候毁谤佛法，写了不少文字，现在古文里还有“谏迎佛骨表”，只要那一篇文章还在世间，他就离不了鬼身。为什么？还有影响力，还好他晚年忏悔，所以没有堕地狱，而是堕在饿鬼道，因此，写文字岂能不谨慎！
说话的影响面小，听者过几天就忘了，业也就消了；如果写成文字误导众生，麻烦可大了。但是现在说话也要小心，说话可以录音，如果有人好心拿到图书馆去保存，这个世间还有你的一片录音带存在，保存一千年，你就在阿鼻地狱受一千年罪；保存一万年，你就受一万年罪，所以言语要谨慎，文字更要谨慎。（节录自《华严经》12-17-0028）
十四、邪淫抱铜柱
民国初年，章太炎先生遇到一件事情，这是他的女婿朱镜宙先生告诉我的。
有一天晚上，有几个小鬼抬了轿子来接章太炎先生，他说：“到哪里去？”
他们说：“东岳大帝请你去当判官。”
他一想：“当判官，不就要死了吗？”
他们说：“不会，早晨我们会再送你回来。”这样他就去了，因为不去也不行。
东岳大帝的判官，地位很高，如同现在的秘书长一样，所以，他很忙碌，日夜都不能休息，白天要办人间的事情，晚上要到鬼道去上班。有一天他突然想起地狱里的炮烙，抱铜柱就是炮烙，将铜柱烧得通红，人抱上去，这个太残酷了，他建议能否把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑，他说你先去参观一下，阎王就派了两个小鬼带他去，到了炮烙的刑场，但他看不见，于是就觉悟了，原来这是自己业力变现的，章太炎先生没有这个业力，所以到刑场看不到，于是就不再提了。
“抱铜柱”是邪淫的果报，所以，地狱是否真有？不能说真有，也不能说没有。为什么？业力变现的，就像人作梦一样。你说梦有没有？不能说有，也不能说没有。因此，地狱种种刑罚，都是自己业力变现出来的，明白此理之后，恶的习气不能不改；要是不改，将来就变这个境界，真是自作自受，这不是阎罗王给你受的。人间的牢狱、种种体罚是人造的，地狱里的不是人造的，也不是阎罗王造的。
由此可知，天上的福报，如经上讲的欲界天忉利天、兜率天、化乐天的福报，是不是上帝建好了，让我们去享受的？不是，这是善业所感的善果，也不是人为的。由此可知，善恶的力量不可思议，经上常说“心佛众生三无差别”，所以这三个力量一样大。因此，佛陀对我们的恩德无他，就是把这些事实真相告诉我们，觉悟明白的人就要知道自求多福！（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-75）
十五、老板投胎做儿子
我早年在台北讲经，有一位邬老居士是宁波人，过去在上海做生意，晚年学佛。他告诉我一件真实的故事，发生在上海，他的一个朋友也是生意人，在二次大战之前，为一个德国人做小工。他的朋友很诚实，很守信用，做事很勤快，所以德国商人很喜欢他。二次大战爆发之后，德国商人回国了，把公司托给他的朋友经营，他经营得不错。战后，老板没有回来，听说已经死了，结果财产就变成他朋友的，当然这不是霸占来的，而是因为主人死了，自然变成他的。
他有一个小孩，约十一、二岁，那年他过五十岁生日，在宴客当中，他突然之间，看到小孩的面貌像德国主人（只有他一个人看到）。这时他已经学佛了，晓得这可能是主人投胎到他家，做他儿子，所以，当时他就宣布财产全部给儿子，这是非常聪明的做法。
还曾经有一次，这个小孩身上带了十块钱（当时十块钱很大），掉在地上，他父亲的朋友把钱捡起来说：“你叫我一声伯伯，我把钱还给你。”小孩反说：“你叫我一声伯伯，我再给你十块钱。”
这是说明人死投胎，讨债、还债、报恩、报怨是真的，一点不假。佛讲父子有四种缘，报恩来的是孝子贤孙；报怨来的是过去有仇恨、有过节，会搞得你家破人亡；讨债来的，就像邬老居士朋友的儿子；还有一种是还债来的，因此，凡是成为一家人不外乎这四种缘。但既然来了，我们要懂得转变，把孽缘转变成法缘。（节录自《无量寿经菁华》02-18）
十六、广化法师的故事
广化法师出家之前，在军中从事军需的业务，每一天吃一只鸡，一年吃三百六十只，三年就是一千只了。以后出家修行相当不错，戒律非常精严，对戒学很有研究，也有著书。有一天在浴室洗澡，忽然看到满浴室都是鸡，还往他身上跳，所以他东躲西躲，结果摔了一跤，将腿跌断了。他告诉我这是学佛持戒，重罪轻报，这才知道因果报应之可怕，如果没有学佛，其果报非常惨！
所以，我们应当发愿，愿自己往生成佛之后，先度这些被自己杀害的众生。“我成就了，一定先度你，你不要找麻烦，不要障碍我；你障碍我，我不能成就，你也在六道受苦。”回向偈说“上报四重恩，下济三途苦”，三途苦中第一优先得度的，就是与自己有冤仇的众生。（节录自《无量寿经菁华》02-18）
十七、一念真善，诸佛护念
宋朝光孝寺的安禅师，在禅定中见到两个出家人在谈话，起初谈话时，旁边有天神拥护。可是过了没多久，天神走了，来了一些恶鬼，环绕著这两个人吐唾沫。这是什么原因？这两个出家人先是谈佛法，所以天神拥护；佛法谈完之后话家常，天神走了；然后谈名闻利养，恶鬼就来了。因此，我们起心动念一念真善，诸佛护念，龙天拥护；一念恶生，魔鬼环绕。
这是提醒，警策我们，真正如世人所说的“举头三尺有神明”，决定不是妄语，决定不是欺骗人。我们应当有所警惕，认真努力修学，提升自己的境界，超越鬼神权限的范围就成功了。（节录自《太上感应篇》19-12-010）
十八、投胎变鲤鱼
有很多人以为灵魂可以找父母，可以自己找个身体，这个说法是错误的。佛告诉我们，灵魂再去找一个身体，谁做主？业力做主。二００三年一月二十八日，纽约有一则新闻报导，一个犹太人死了一年多，投胎变成一条鲤鱼，它在被杀之前说话了，它说一年前它是人身，一年后变成鱼身，他自己愿意变作鱼吗？我相信决定不可能。什么力量令他去变成鱼身的？业力！因为前一生喜欢吃鱼，这一生要还债，这就是佛经常讲的因果循环、因果相续。（节录自《华严经》12-17-1092）
十九、东岳大帝的判官
从前章太炎居士曾经做过东岳大帝的判官，这是到鬼道。东岳大帝管五个省，而判官的地位很高，相当于现在的秘书长。他晚上到东岳庙去上班，早晨就回来了，所以日夜都没有休息。他说他在阴曹里见到韩愈，许多历史上的名人他都见到，而且都在饿鬼道，什么原因？贪嗔痴慢没有断除，贪心堕饿鬼。
纪晓岚是一位非常喜欢开玩笑的人，而且有些玩笑，开得很过分，当时是博得大家一笑，自己觉得很快乐，但后果不好。他懂不懂得这些道理？懂！但克服不了自己的烦恼。所以人要厚道，厚道的人生天，纵不生天也不失人身，来生还能到人道享人间富贵。因此，这些大道理虽然懂得，但是在日常生活当中疏忽了，所以就造业，而造业没有不受果报的。我们看了，听了也要提高警觉，如果不能把贪嗔痴慢看淡，我们将来的果报也是在三途。（节录自《华严经》12-17-0311）
二十、阿阇世王造五逆十恶罪
佛教导我们，纵然此人作恶多端，也不能轻视他。为什么？譬如《观无量寿佛经》所说的阿阇世王，提婆达多诱惑他，说他的父亲年岁那么大，还不传位给他，还占著王位，叫他最好把父亲害死，早一天继承王位。阿阇世王真的听了他的诱惑，把父亲害死，把母亲幽禁，这就是现在讲的太子发动政变。
提婆达多想害释迦牟尼佛，所以他们两人商量好，一个作新国王，一个作新佛，新国王护持新佛，这是造五逆十恶罪。佛在经上告诉我们，提婆达多生身堕地狱，真的看到大地像地震一样裂开了，地里面火光上升，提婆达多掉下去，这是现世果报。而阿阇世王临终忏悔，那是真心悔过，念佛求生西方极乐世界。《阿阇世王经》讲，他生到西方极乐世界，是上品中生，我那时看到这段经文很惊讶，他造这么重的罪，如果佛说他是下品下生，我不会疑惑，但是说上品中生，我感到非常惊讶。后来仔细思惟才知道，往生是两种方式，一种是平常修行，积功累德往生的；一种是造作罪业，临终忏悔，所以忏悔的力量不可思议！（节录自《华严经》12-17-1154）
二一、考试落第
《礼记》云“自卑而尊人”，这是礼的本质、精神之所在。自己卑下，尊重别人，世出世间圣贤，无不是教导我们学忍让，谦虚、卑下、忍让之人有福。《了凡四训》记载一例，有一个考生落第了，出外散心走到一间寺庙，大骂主考官，认为他的文章这么好，居然没有看清楚，让他落第了。
此时正好有一老道人，听到了他在抱怨不平，于是说：“大概你的文章写得不太好。”
他就责备说：“你没有看到我的文章，如何知道不好？”
老道人说：“真正有学问的人心平气和，像你这样浮躁，文章可能是不好！”
这位考生听了觉得很有道理，马上气焰就熄下来了，这是真读书人。他回去反省，再用功努力，过了三年再来考，他考中了。老道人教导他，分析给他听，告诉他一个人是有命运的，你考试该不该中是命里注定的，与你的文字不相干。考试是缘，命中有无这个福才是因，因缘聚会，果报才会现前。你的心这么不平，如此傲慢，你的因就不真、不纯，文字写得再好，那是缘，有缘没有因，果报不能现前，这个道理，明白的人不多！（节录自《华严经》12-17-0312）
二二、清朝之灭亡
清朝开国时，太祖努尔哈赤把叶赫那拉氏这个族群消灭了，当时这个族群的酋长说了一句话：“我族里剩下一个女人也要报仇，也要把满清消灭掉。”过了两百年，慈禧太后就是叶赫那拉氏的后人，所以慈禧太后是来报仇的。从前的帝王也很聪明，宫廷里面有祖宗立法，决定不许叶赫那拉氏的人进宫，不管是男子、女子，这表示他们已有防范了。到了咸丰年间，因为距离的时间久了，大家也就没有重视这个问题，慈禧进宫时，大家知道她是叶赫那拉氏族的人，但那时宫廷忽视了这件事，就让她进宫了，所以，满清灭在她的手上。因此，不论一个国家、家庭或团体，冤亲债主会很有耐心的等待，等你的运衰了，机会成熟了他就现前了。（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-25）
二三、果报就在眼前
“正命”重要的意义，就是选择谋生的事业，首先要考虑对社会大众有利益，这才是正命。由此可知，杀生这个行业不是正命，而是邪命，果报很可怕。你在造作的时候不知道，果报现前，后悔莫及。我们只要冷静去观察屠户，到他老的时候，他的形态就像猪一样，死的时候跟猪被杀的情况很相似。即使他一生心好、做人也好，但是他从事的行业，就会到畜生道堕猪胎还债。我们看看从事炸鸡这个行业的，他所养的小孩就像鸡一样。如果很冷静的观察，你立刻就发现果报原来就在眼前，多可怕！
杀生的行业不可以做，偷盗的行业不可以做，邪淫的行业不可以做，这都属于邪命。“正命”的标准，一定要随顺圣教，佛菩萨的教导，我们遵照佛陀的教诲，选择谋生的行业。最殊胜的正命就是世间人讲的“清高”，即教学的事业；清是清贫，清贫知足，才能真正断贪嗔痴。如果不能甘心忍耐贫苦，就会增长贪心，嗔痴慢就全起来了。贪是所有烦恼的根本，唯有知足才能伏住贪心。人只要没有贪心，嗔痴慢烦恼就容易控制，确实能保持自己的身心健康；认真教导下一代。（节录自净空法师之讲演）
陆、谦德篇
一、做小偷不隐瞒人
锡克教的长老，给我们讲了一则诚实的故事，就是做小偷不隐瞒人。小偷说：“我是小偷，我来偷你家的东西。”人家还不相信，他真的去偷了，偷了之后又后悔，因为圣人教导，他不可以随便拿别人的东西，结果他又还回去了，这是诚实。
佛法讲诚，儒家也讲诚，“诚意正心”，诚是真心，菩提心的体是至诚心，何谓“真心”？绝不欺瞒任何一个众生。做错事情，犯了罪恶也是真诚，没有丝毫隐瞒，这个人会开悟、会成佛。做错事情不敢承认，用种种方法去隐瞒，这个人一生不会有成就，修得再好还是搞六道轮回。
轮回是自己造的，只要有至诚心，真诚到极处，轮回就没有了。佛告诉我们，轮回是妄想分别执著，变现出来的虚幻境界，我们在这个幻境里面，生生世世无量劫来都无法出离；离开妄想分别执著，六道轮回就没有了。（节录自“一切众生皆成佛”21-94）
二、不要随便批评
孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”如果对佛教一窍不通，没有研究、没有探讨，就随便说佛不是大道，这个问题很严重。
当年我还没有出家，刚亲近李炳南老师时，李老师在台中办了一个“慈光图书馆”，我在这个图书馆工作，那时图书馆的工作人员只有三个人，游居士、雷居士还有我。我的工作是看管阅览室，游居士管书库，雷居士管事务。
有一天来了一位先生，到阅览室看报纸、看杂志，知道我是图书馆的工作人员，是学佛的，就信口开河，对佛教严厉的批评。他是安徽人，也是很虔诚的基督徒，我倒一杯茶供养他。他把佛教说得一文不值，说得趾高气扬，旁边看杂志、看报的人，也都听他讲了两个小时，我也恭恭敬敬听了两个小时。
我的另外两位同事很著急，怎么我连一句话都不回他，都不反驳他，好像我们太软弱了。等了两个钟点，我看时间差不多了，我就叫他稍停一下，我有一个问题想请教他。
他说：“行！有什么问题提出来。”
我说：“假如我们要批评一篇文章，是不是要先看一下这一篇文章？”
他说：“是！”
我说：“你批评佛教两个钟点了，你有没有看过佛教经典？”他愣住了。
我又说：“我们图书馆每个星期三，李老师在这里讲经，你来听过没有？”我这一问就把他问倒了。
我说：“你没有看过佛经，也没有听过讲经，你就在这里胡造谣言，这样的批评，你不怕这些人笑话你吗？”我几句话把他说得满面通红，就跑掉了。
最后，游居士跟雷居士齐说：“没有想到你还有这一招！”我说：“你要是不让他发足了，那一棒就不够狠。”我没有批评他，只让他知道批评要有批评的正当态度，佛教欢迎你批评。但是，这跟打仗一样，知己知彼，百战百胜，你天天来听经、读经，把佛教的毛病找出来，你说话就有力量，否则你现在的话是胡造谣言。不过这个人还不错，大概过了一个星期，他带他们的牧师来拜访我，非常客气，不再批评了，这很难得！（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73）
三、忍辱
以前，我在南京念书时，很会欺负同学，看不顺眼的，有时大庭广众之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻，学校里举办画图比赛，我画了一张画，得到第三名，那次是校园写生，我画的就是我最讨厌的同学，他在那里画画，我就画他。
有些同学说：“你画得不错，得第三名。”
我说：“我画的跟你们不一样，你们画的是静物，我画的是动物。”
你看，我是多么欺负人，我那个同学很有涵养，很了不起，不管我对他如何，他一句话不说，很有定功，可是在背后，他赞叹我，所以同学告诉我：“他对你很赞叹、很佩服。”我听了难过，不好意思。我还算不错，一个学期之后，我跟他道歉，以后我们成为好朋友了，他的名字是白振寰。
所以，人总是会被感化的，我的忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以后我也学他，遇到人家骂我绝不回口，人家打我绝不还手，所以，学佛之后，我觉得我那个同学是菩萨度了我。（节录自《无量寿经》02-34-063）
四、学问深时意气平
看一个修行人，他修行有没有功夫，不要看别的，看他的色相，心地清净还是浮躁，都能从面相观察得出来，古人常讲：“学问深时意气平”。
《了凡四训》有一个故事，有一个落第的秀才，以为自己的文章写得不错，而没有被录取，大骂考官眼睛瞎了，不认识货，正好有个道士在旁边听到了，于是说他的文章一定不好。这个秀才很不服气说：“你没有看到我的文章，为什么说我文章不好？”道士说：“看你心浮气躁，怎么能写得出好文章？”
所以，有学问的人心清净，他就能看得出来你是不是真有修行，你修行的功夫都在你面相与身体上。从身体体质，乃至一举一动，都能观察到你修行的功夫，岂能欺瞒人！这只能欺瞒那些愚痴的人，真正有学问的人，你怎么能骗得过他？有学问的人尚且骗不过，有修行功夫的人，你就更没有法子欺骗他了。（节录自《华严经》12-17-0030）
五、周邦道先生的为人
往年我在台中求学时，有一位周邦道老居士，他是我在中学念书时的校长。到台湾来之后，也跟李炳南老师学佛，非常虔诚，他的学问、道德令大众敬佩。
他在台湾任“考试院考选部政务次长”，就是第一副部长，公家有配给他汽车和司机，他除了办公时坐公家的车；私人出去办事就乘巴士，公私分得很清楚。不是自己应该得的利，分文不取，这样一位好官员，真正是难得！
他穿的衣服都是旧的，一件衣服穿十几、二十年，也不怕人笑。有人讲经时，他有时间一定来听，不但来听，还带著笔记本，一面听一面写笔记。他听什么人讲经？李炳南老师教的学生，在家学生年岁很轻，他将近七十岁，还来听二、三十岁的人上台讲经，还写笔记，聚精会神，像是初学人一样。
我有一次向他请教，我说：“老师，你怎么还写笔记？”他说：“我要做影响众。”我明了了，这是让别人看到，这个人讲经，政务次长都来听，还写笔记，大概讲得不错，他能影响别人来听经。这些地方我们要学习，这是庄严道场，庄严道场就是庄严佛法，这是代佛弘法，功德无量无边！（节录自《华严经》12-17-0016）
六、知耻
往年我在休士顿讲演时，遇到蔡居士（蔡念生老居士公子），我们在一起吃饭，谈到修学之所以不能成就的原因。他说了一句话非常好，“人功夫不能成就，原因就是不知耻。”我听了此话深有同感！儒家讲“知耻近乎勇”，勇是精进不懈。何以不能精进？不知耻。
我们那天的谈话，也有一个具体的结论，希望推行知耻运动，成立一个“知耻学社”。人能知耻就是世出世间圣贤的根基，菩萨知耻所以能成佛，声闻、缘觉知耻所以能够精进。
何谓知耻？不如人是耻辱，以谁为标准？以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨，就是大耻辱。向佛菩萨学习，佛菩萨身心清净，世出世间一切诸法放下得干干净净。他能做得到，我们何以做不到？而且还要贪著，还拼命在营求，这就错了。（节录自《太上感应篇》19-12-041）
七、谦敬
世出世法凡是有成就的人，事业愈大、地位愈高，愈谦虚、愈和敬，得到别人尊敬、仰慕，一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年轻做公务人员时，在办公室里看报纸、看书，坐在靠背椅上，把椅子前面两条腿翘起来。长官从背后拍拍我的肩膀，并没有责备我，反而柔言爱语的说：“你这种坐法容易跌倒，受伤。”这一次教训令我终身不忘，从此毛病就改过来了。他若是教训我一顿，他走了，我还是照样做，不是内心悦服。因此，做长官的如何对待部属，能得到部属衷心拥戴，认真负责替自己做事，都在一个“谦敬”。只要我们细心留意，时时刻刻都是我们的学处。（节录自净空法师之讲演）
【精要十念法】
谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人，今后之一般自修与共修之常规，兹说明于后：
自修者，即是日中九次之念十声佛号法，是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。
共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：
一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。
二、为“佛法家庭”之具体有效方法，例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信、或不信，皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。
三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。
五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。
六、此法可以二法名之，试姑名之。
一为“净业加行十念法”，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。
一为“简要必生十念法”，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而“都摄六根，净念相继”之标准，亦甚符合无缺。
因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。
总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。
南无阿弥陀佛
一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝
莲池大师曰：
专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒；
亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。
胜持往生咒者：
持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；
持名则一日一夜，即佛现前。
咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；
持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：
专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。
以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。
一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。
往生极乐，究竟成佛，无上咒也。
证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。
念佛胜余功德者：
六度万行，法门无量。
专持名号，摄无不尽；以不出一心故。
愿净业弟子，专其信愿，不二其心。
古德多有原修余门者，尚当改修念佛。
况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！
南无阿弥陀佛
