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一一


  林下衲子谈禅,类以吾儒为未尽。彼固未知吾言之深,然吾儒拒之亦太过。《易》曰:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。原始要终,故知死生之说。此何等语乎?若作善,降之百祥;作不善,降之百殃。积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃,则因果报应之说,亦未尝废也。

  晋宋间佛学始入中国而未知禅,一时名流乃有为神不灭之论。又有非之者,何其陋乎?自唐言禅者寖广,而其术亦少异。

  大抵儒以言传,而佛以意解,非不可以言传,谓以言得者未必真解,其守之必不坚,信之必不笃,且堕于言,以为对执而不能变通旁达尔。此不几吾儒所谓默而识之,不言而信者乎?两者未尝不通。自言而达其意者,吾儒世间法也;以意而该其言者,佛氏出世间法也。

  若朝闻道,夕可以死,则意与言两莫为之碍,亦何彼是之辨哉!吾尝为其徒高胜者言之,彼亦心以为然,而有不得同者,其教然也。


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