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一一二


  裴休得道于黄檗,《圆觉经》等诸序文,皆深入佛理,虽为佛者,亦假其言以行,而吾儒不道,以其为言者佛也。李翱《复性书》即佛氏所常言,而一以吾儒之说文之。晚见药山,疑有与契而为佛者不道,以其为言者儒也。此道岂有二?以儒言之则为儒,以佛言之则为佛,而士大夫每患不能自求其所闻,必取之佛,故不可行于天下,所以纷然交相诋,卒莫了脱其实也。

  韩退之《答孟简书》论大颠,以为实能外形骸,以理自胜,不为事物侵乱,胸中无隔碍,果尔,安得更别有佛法?是自在其说中而不悟。退之《原性》不逮李翱《复性书》远甚,盖别而为二,必有知者,然后信之。

  李翱作《复性书》,时年二十九,犹未见药山也。然求于吾儒者,皆与当时佛者之言无二,故自言志于道者四年,则其学之久矣。然无一言近佛而犹微外之,与老庄并列,盖以世方力诋其说,不可与之争,亦不必争故尔。吾谓唐人善学佛而能不失其为儒者,无如翱。若王缙、杜鸿渐,以宰相倾心为佛事,盖本于因果报应之说,犹有意侥幸以求福,乃其流之下概,而王摩诘、白乐天为佛则可矣,而非儒也。是召干戈而求不斗,虽欲使退之不作可乎?孟简反欲乘其间而屈之,亦陋矣。

  《复性书》上篇,儒与佛者之常言也。其中篇以斋戒其心为未离乎静,知本无有思,则动静皆离,视听昭昭,不起于闻见而其心寂然,光照天地。此吾儒所未尝言,非自佛发之乎?末篇论鸟兽虫鱼之类,谓受形一气,一为物,一为人,得之甚难。生乎世,又非深长之年,使人知年非深长而身为难得,则今释氏所谓“人身难得,无常迅速”之二言也,翱言之何伤?而必欲操释语以诲人,宜其从之者既不自觉,而诋之者亦不悟其学之所同也。


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