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读胡文忠遗集


  胡文忠公(林翼)勋业彪炳,今读其遗集,乃知经济皆从学问中来,非寻章摘句辈纸上空谈比。择其议论之卓然可传者录之。昔谢秘书爱《沈约集》,行立坐卧,靡不讽咏。予于公之文章,殆庶几矣。

  读《小宛》之五章,疑传笺释义盖未尽也。传曰:“交交,小貌。”应释为群飞貌。笺曰:“窃脂无肉,食粟失其性,不能自活。”亦未尽当也。“交交桑扈,率场啄粟。”喻今人之差胥,周围民居所在啄食之人也。交交,喻群党之义。窃脂,喻贪之状。“哀我填寡,宜岸宜狱。”诗人自知孤弱无可诉,而以岸狱为宜,其忠厚悱恻,哀而不怨,亦可伤矣。呼长上而冤莫能伸,即卜之鬼神,亦无善兆。诗旨尤为沈痛。

  徒曰俭以养廉,尚未足尽司牧之责。必能除一切苛政,胥吏皆设法箝制之,使无舞弊。并探风问俗,去其害马,以安驯良。冫民雀角鼠牙之衅,不惊不扰,民得宽然。而尽地力,时兴之课勤警惰,讲信修和,则教养兼施,可以召庥祥而除夭札。

  昔汉光武于兄齐武王之惨死,枕边时有涕泣,而平时言笑如常。以其时密创大业,另树鸿基。英雄作事,以大志为尚,不可作儿女子涕泣。且天下之贼多,而乱亦日甚,涕泣悲伤可以止贼耶?

  贵而无位,高而无民,则虽以诸葛公之才,亦必一事无成。此古今不易之定局。

  兵事以气为主,譬之孺子之戏,猪脬缚以绳而鼓以气,闭其外而实其中,方其气之盛,满千锤不破,一针之隙,全脬{艹尔}然。

  兵事以攻城为下策,得一坚城,破数十巨垒,杀贼不多,贼氛仍炽,而士卒伤残,元气不复,非用兵之至计。又当逼城攻垒之时,如雀之伺蝉,志在于蝉,而不知弋人之又伺其后。攻坚不克,志懈力疲,他贼旁援,往往误事。

  求才如相马,得千里马而人不识,识矣而不能用,方且乐驽骀之便安,而斥骐骥之英俊。使韩、彭、英、鄂不遇沛公与秦王,亦奚自展使?韩、彭、英、鄂更易姓名,即日在人前,而人亦不识人才,奚以振拔哉!日坐厅事,门无留宾,专意询访,集思广益,即使纵横说士射利营私,而明镜在胸,本无成见,正未可因噎废食也。

  自来西域、台湾、达州起事,均因官吏贪污,会匪得以借口。川省之恶戴如煌而誉刘青天,近年新宁因贪吏李博平籴勒价二千文一石,次年差役讹诈雷再浩之妻党,以致李元发又复倡乱。桂平韦正因谬悬登仕郎匾额,叠次讹诈,因而倡乱,伪称为王。前此固羡慕登仕郎而不可得者也,铤而走险,谁为厉阶?是会匪极多之地,如得廉吏主持,必不致酿成事端。即无会匪之地,而以贪吏混迹,则平民亦可酿乱。明季张、李之乱,岂尽拜会者乎?

  富郑公言:“凶险之徒,读书应试无路,心常怏怏,因此遂生权谋,密相结煽。此辈散在民间,实能嫁祸,要在得人而縻之。”苏子瞻云:“穷其党而去之,不如因其材而用之。”明丘浚亦言:“纷纷扰扰之徒从无定志,所虑者粗知文义识古今者耳,平时宜有以收拾之。”观诸公所论,实切今日之务。盖驾驭人才,即以消弭隐患。先为布置,使得生养,授以羁勒,范我驰驱。内蠹不生,外侮自息。故用士用民,乃今日之先务(浚师按:凤台诸生苗沛霖颇有胆识,贼氛起时,请于署寿州知州金光箸,求入团练局。光箸不许,复轻侮之。沛霖怒归,乃揭竿啸聚,卒酿大患)

  操之太急,是晁错峭直之弊;委心任运,是胡广中庸之诮。

  祸积于萧墙,势处于危急,而不能不资成案、秉旧例。条侯之乞怜于牍背,魏尚之见屈于刀笔吏,古今同慨。必至决裂,不可收拾。

  兼弱攻昧,取乱侮亡,言道学者疑之,而英雄贤相之方略,实不外此。自强者,天道之所取;自弱者,《洪范》之谓极。帝王驭世之微权,必取强桀之人预为驾驭,为我用而不为人用。

  军旅之事,以一而成,以二三而败。唐代九节度之师溃于相州,其时名将如郭子仪、李光弼亦不能免。盖谋议可资于众人,而决断须归于一将。

  团练之弊,此中过误不在民,而在吏。州县苟师法子羽、子贱,以得人为先,有兄事、师事之人,则亦未始不可戢奸谋而清内患。三代以下,官与士民相隔绝,所与处者役耳。事奚由理?今日之事,当进君子之真团,而退小人之伪团。团练可张虚声、杜奸细、追败贼、绝掳掠。

  大抵用人之法,总须用苦人。心思才力,多出于磨练,故遇事能知其艰苦曲折,亦能耐劳。膏粱纨绔,皆下材也。

  财用如人身气血,弱必自保,强或妄为。但肢体有疾,如痈疽疮疖之类,病在一肢一胫,而周身之血脉皆阻。

  军士伤,尚可完;大将亡,不可赎。

  军事必有所忍,乃能有所成;地方必有所舍,乃能有所全。

  佐杂必不能不循资格,否则司吏胥高下其手,而撞骗万端。司中于循资序补、挨补之余,访拔其声名之尤美,参劾其贪鄙之太甚者,即可以整饬。惟州、县有民社之寄,断不可仅守资格,要缺必须遴员差委,例得酌量。昔年从政,见天下之督、抚、藩、臬,一差一缺,无一不照例而行,即无一不挟私以徇。其瘠苦烦难,人所弃者,则尚有轮补、轮委之人,而肥美滑甘则皆捷足者所得。悬一例而预谋于例先更变一说,以圆通于例外,实足以快其私,而不足以杜一切之弊。盖轮补、酌补、轮委、酌委,本有两端之避,而颠倒之心、上下之手,则仍在督抚藩臬耳。昔在黔湘,见藩臬某某,动辄言例,无一事不照例,实则无一事真照例。京官有所嘱托,或吏有贿求,如鼓答桴,其应如响。京信朝至,司牌夕悬。苞苴夜行,委札晨发。甚有一出省而获盗数十名,专意请托,而记功十次、数十次者。故曰循例适足以快其私,而某愿破格,以一人执咎也。

  祸福有定命,显晦有定时,去留有定数,避嫌怨者未必得,不避嫌怨者未必失也。古人忧谗畏讥,非以求一己之福也。盖身当其事,义无可辞,恐谗谤之蜚腾,陷吾君以不明之故。故以悄悄之忧心,致其忠爱之忱耳。至于一身之祸福进退,何足以动其毫末哉?

  富国之道,须先利民,乃有根本。欺民者,诈也,自愚而以之愚人,智者不为也。剥民者,自剥其身也,割肉充饥,腹未饱而身已残,仁者不为也。

  去冗官,裁额兵,是节饷之大政,富国强兵之远谋。顺治初年,御史林起龙即奏言:“本朝兵多,必贫必弱。”又乾隆年间;阿文成力争不复名粮,嘉庆圣训称文成老成谋国。若去塘汛,专交地方官护解饷鞘、人犯,亦可节去兵额十分之三。惟以出缺悬粮,永不补额为汰兵至法。

  果决人宜兵,柔懦人不宜;直爽人宜兵,修边幅人不宜也。自古无不上当之圣贤豪杰,不因此而别有所趣向,乃算志气。

  自来义士忠臣于曾经受恩之人,便终身奉事惟谨。韩信为王,而不忘漂母一饭之恩。张苍作相,而退朝即奉事王陵与陵之妻如父母,终身不改。此其存心正大仁厚,可法可师。

  时事艰难,吾辈所做之事皆是与气数相争,然成败之数、盈虚之效,有天命焉。非忧思所能稍减。

  时事艰危,宵小满天下,所望仁人君子广大宅心,敬贤包荒,以扶持元气。若先自同事猜疑,则谗慝之口即乘隙而来。凡道府州县每好谗谤客官绅士,以投本省长官之嗜好,不可不察也。昔年涤帅治兵长沙,专衔参中协清德,而不会抚衔,骆帅容之、忍之,至今湘人贤者不多涤帅之抗直,而多吁帅之有容也。

  程子称司马公为九分人,又称为脚踏实地人。盖经天纬地之才,并非骛高远、谈奇妙之谓,不过踏实二字,便是奇才。

  官先事,士先志。志在为好官,必无不好之理。尝笑近年官吏,若以小学生作八股之勤苦施于政事,事无不办,若以岁得束修之数为自奉,于官场则虽瘠苦,亦沛然有余。

  朝廷之设官,其禄养固较束修为优矣。近数十年,凡蠹国病民之吏,其子孙至今有昌炽者乎?

  吾辈既忝颜而居民上,便不当谋利。如欲谋生,则天下可以谋生之途甚多,何必借官而谋及其私。此一说也。又大乱之后,必须明其政刑,姑息因循,实足误事。

  进贤退不肖,太守之职也。昔楚有严公乐园先生官秦,作守令几二十年,宦迹循声,治行第一。尝曰:“长官之于属吏,必当扬善公廷,规过私室。”仁哉斯言,可为法守。

  昔年未入仕途,不复关心晴雨,近年则忧患乃深。杜老所谓“在家常早起,忧国愿年丰”者,诚为切至之言。治乱安危之数,天也,而实本于人心。人苟获罪于天,则祸且立至,人苟未绝于天,则福亦可求。词讼案牍,日与士民相亲,亦须苦口婆心,以正人心、厚风俗为先务。

  东坡谓牧马者“马瘠则添一人以牧之,添一人而马愈瘠”,此可悟用人行政之法。

  王文成龙场之行,于清端罗城之事,一生功勋,皆从苦境中磨练而成。惟百折不回之志气,则万万不可稍挫稍松耳。

  世俗不杀人以阴骘,为说忍于善人,而不忍不善人,且不论人之善恶,而以为杀人则必受殃咎。昌黎不云乎?“凡有殃咎,宜加臣身。”我愿执其咎矣。且姑息养奸之古人,莫如吴下老公,终为侯景所制,其子孙又各自戕贼。今人则有郑巡抚祖琛之在粤西,杀一盗必念佛三日,遂以贻祸天下,涂炭至今。不知所谓阴骘者安在。

  然则好杀不好杀,均非物理之平。惟其生杀之当而已矣。以杀人之政行其不嗜杀人之心,而归于生道,杀人而已矣。

  予守黎平,延见士类及椎结苗头,以保甲册籍为团练张本。自朝至莫,口不绝音。其士类来见,或坐或立,其苗头来见,或赐以酒食,令其据地席坐,均详询以民情地势,使各得尽其意而去。俗人畏见士民,疑其请托,否则谓亵尊失体耳。夫公事准其直陈,私情嘱托,假公言私,何难立破其奸,坐堂皇以申法律。至亵尊失体之说,尤为鄙俗,吾视天下公卿至于黎庶,其贵贱亦正相等(浚师按:白香山《王夫子诗》:“吾观九品至一品,其间气味都相似。紫绶朱绂青布衫,颜色不同而已矣。”公所言盖本白诗)。不因亲民而贱,不因简傲不亲民而贵也。


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