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阎百诗


  阎百诗于康熙元年游京师,依托合肥龚端毅公为之延誉,由是知名。其卒也,相传世宗宪皇帝亲制祭文并挽诗以赐,然恭阅世宗御集均不载。仪征阮文达公(元)撰《儒林传稿》,称其所著《孔庙从祀末议》十一事,乾隆十二年检讨山阳阮学浩上其议,部议未准。浚师恭读高宗纯皇帝谕旨曰:

  “翰林院检讨阮学浩所奏贡生阎若璩《孔庙从祀末议》十一条,朕粗加披阅,大概多前人所已经议,及非有卓然至当不易之论有裨典制,必当见之施行者。即如议乐舞宜用八佾,笾豆宜用十二一条,其意谓尊崇祀典宜用天子礼乐,夫孔子道德高厚,与天地参,即备天子礼乐以奉之,亦未足以昭崇报。我朝列圣隆礼致敬于先师至矣,尽矣,而乐舞仍用六佾,非略而未讲也。朕谓季氏八佾舞于庭,孔子斥其‘是可忍也,孰不可忍’,今顾以孔子所非者祀孔子,是得为敬孔子乎?在他人则议之,在己则受之,于圣人之心安乎?谓孔子生未尝为诸侯,六佾亦岂所固有,此乃本之宋臣王安石谓《史记》不当列孔子于世家,不过文人翻新立说,岂足据为定论。且天子尊师,所贵宣明德化,敦叙彝伦,实能行圣道以端治理,明圣教以淑人心,坐而言,起而行,使天下无一人不与被圣人之泽。至于乐舞之仪文,笾豆之度数,其末节耳。而以此为尊师首务,岂所谓能知轻重者乎?又所称两庑先贤、先儒位次凌躐,宜请厘正一条。两庑从祀诸人,累朝互有出入,盖书生习气,喜呈臆断而訾典章,就其一偏一曲之见,言人人殊,考之前史,甚至有迎合时事,党护乡曲者。汉臣议礼如聚讼之议,良有以也。阮学浩所信者,阎若璩之说。而阎若璩此条,如何厘正,若者宜先,若者宜后,在阎若璩即可定论?况孔庙祀典,于雍正二年奉皇考世宗宪皇帝谕旨,令廷臣集议,所有应增祀、复祀之先贤、先儒,已经一一厘正,阎若璩所谓西多于东者,盖未厘正以前之旧。今定从祀东庑六十二人,西庑六十一人,位次秩然,初无凌躐,现载《大清会典》。阎若璩固未及见,阮学浩何备官而亦未之闻耶?祀典关系重大,若只凭其私心浅见,率议更张,忽进忽退,忽东忽西,成何政体?以朕观之,此二条即不可施行。是以明切晓谕,令众知之。其余各条,或有应议之处,大学士会同该部详议具奏。钦此!”

  谨绎天语,足破儒生迂腐之见也。


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