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风俗


  【六月六日】

  六月六日,本非令节,但内府皇史宬晒暴列圣实录、列圣御制文集诸大函,则每岁故事也。至于时俗妇女,多于是日沐发,谓沐之则不腻不垢,至于猫犬之属,亦俾浴于河。京师象只皆用其日洗于郭外之水滨,一年唯此一度,因相交感,牝仰牡俯,一切如人,嬲于波良中,毕事,精液浮出,腥秽涨腻,居人他处远汲,必旬日而始澄澈;又憎人见之,遇者必触死乃已,间有点者预升茂树浓阴之中,俯首密窥,始得其情状如此。又象性最警,入朝迟误,则以上命赐杖,必伏而受棰如数,起又谢恩。象平日所受禄秩,俱视武弁有等差,遇有罪贬降,即退立所贬之伍,不复敢居故班,排列定序,出入缀行,较人无少异,真物中之至灵者。穆宗初登极,天下恩贡陛见,朝仪久不讲,诸士子欲瞻天表,必越次入大僚之位。上玉色不怡,朝退欲行谴,赖华亭公婉解之而止。时谓明经威仪,曾群象之不若。象初至京,传闻先于射所演习,故谓之演象所,而锦衣卫自有驯象所专管,象奴及象只特命锦衣指挥一员提督之,凡大朝会,役象甚多,及驾辇驮宝皆用之,若常朝则止用六只耳。遇有疾病不能入朝,则倩下班暂代,象奴牵之彼房,传语求替,则次早方出。又能以鼻作觱栗铜鼓诸声,入观者持钱畀象奴,如教献技,又必斜睨奴受钱满数,而后昂鼻俯首,鸣鸣出声。其在象房,间亦狂逸,至于撤屋倒树,人畜遇之俱糜烂。当其将病,耳中先有油出,名曰山性,发则预以巨缭糜禁之。亦多畏寒而死者,管象房缇帅申报兵部,上疏得旨,始命再验,发光禄寺,距其毙已旬余,秽塞通衢,过者避道,且天庖何尝需此残脔?京师弥文,大抵皆然。

  【傅粉】

  妇人傅粉,固为恒事,然国色必不尔,古来唯宫掖尚之。北周天元帝禁人间傅粉,但令黄眉黑妆,已属可笑,但北朝又笑南朝诸帝为傅粉郎君,盖其时天子亦用此饰矣。予游都下,见中官辈谈主上视朝,必用粉傅面及颈,以表晬穆,意其言或不妄。至男子如佞幸藉闳之属所不论,若士人则唯汉之李固,胡粉饰面,魏何晏粉白不去手,最为妖异。近见一大僚,年已耳顺,洁白如美妇人,密诇之,乃亦用李、何故事也。昔齐文宣帝剃彭城王元韶须鬓,加以粉黛,目为嫔御,盖讥其雌懦耳,今剑佩丈夫以嫔御自居,亦怪矣。金自章宗后,诸主亦多傅粉,为臣下所窃诮,岂宋世帝王亦有此风,而完颜染之耶?若乃陈思王粉妆作舞,骇天下之观,李天下粉墨交涂,分伶官之席,此不过狡狯戏剧耳。

  【小唱】

  京师自宣德顾佐疏后,严禁官妓,缙绅无以为娱,于是小唱盛行,至今日几如西晋太康矣。此辈狡猾解人意,每遇会客,酒鎗十百计,尽以付之,席散纳完,无一遗漏,僮奴辈藉手以免诃责。然诇察时情,传布秘语,至缉事衙门亦藉以为耳目,则起于近年,人始畏恶之。其艳而慧者,类为要津所据,断袖分桃之际,赉以酒赀仕牒,即充功曹,加纳候选,突而弁矣,旋拜丞薄而辞所欢矣,以予目睹已不下数十辈。甲辰乙巳间,小唱吴秀者,最负时名,首揆沈四明冑君名泰鸿者,以重赂纳之邸第,嬖爱专房,非亲狎不得接席。时同邑陈中允最称入幕,后为御史宋焘所劾,云与八十金赎身之吴秀,倾跌于火树银花之下,仕绅笑之。大抵此辈俱浙之宁波人,与沈、陈二公投契更宜。近日又有临清汴城以至真定保定,儿童无聊赖,亦承乏充歌儿,然必伪称浙人。一日遇一北童,问汝生何方,应声曰浙之慈溪。又问汝为慈溪府慈溪州乎?又对曰慈溪州。再问汝曾渡钱塘江乎?曰必经之途。又问用何物以过来?则曰骑头口过来。盖习闻侪辈浙东语,而未曾亲到,遂堕一时笑海。

  【男色之靡】

  宇内男色,有出于不得已者数家;按院之身辞闺阁,阇黎之律禁奸通,塾师之客羁馆舍,皆系托物比兴,见景生情,理势所不免。又罪囚久系狴犴,稍给朝夕者,必求一人作偶,亦有同类为之讲好,送入临房,与偕卧起,其有他淫者,致相殴讦,告提牢官,亦有分剖曲直。尝见西署郎吏谈之甚详,但不知外方狱中,亦有此风否。又西北戍卒,贫无夜合之资,每于队伍中自相配合,其老而无匹者,往往以两足凹代之,孤苦无聊,计队出此,正与佛经中所云五处行淫者相符,虽可笑,亦可悯矣。至于习尚成俗,如京中小唱,闽中契弟之外,则得志士人,致娈童为厮役,钟情年少,狎丽竖若友昆,盛于江南而渐染于中原。至今金陵坊曲有时名者,竞以此道博游婿爱宠,女伴中相夸相谑,以为佳事,独北妓尚有不深嗜者。佛经中名男色为栴罗舍。

  【火把节】

  今滇中以六月廿八日为火把节,是日人家缚茭芦高七八尺,置门外爇之,至夜火光烛天,又用牲肉细缕如脍,和以盐酰生食之。问其原,则是日为洪武间遣待制王忠文祎说元梁王纳款不从,为其所醢,以此立节,亦晋人禁寒食、楚人投角黍之意也。但考忠文被害,为十二月廿四日,何以改为六月?即介推亦以五月五日亡,似当与屈正平同日受唁,今移之清明,乃知古今传讹不少矣。

  钱尔载按:袁懋功《滇记》云:南诏皮逻虽灭五诏,得其土地,而遗裔尚存,乃于国中设一楼,极其华丽,楼上陈设锦绣,户牖板楯悉用松明,(松木心有脂者,易发而难息。)每宴宦下,登楼饮酒尽欢,至是年六月(滇载记作仲夏。)二十五日,值祭先之期,令人招五诏助奠,至期祭毕举宴,延众登楼欢饮。须臾,皮逻阁佯醉下楼,击鼓发火焚楼,各诏酋领尽死,国人始悟用松明之意。今滇中于是夕衢巷皆举火,名曰星回节,(俗言火把节,野史作火节。又《南诏通记》:汉时有酋长曼阿奴为汉将郭世忠所杀,其妻阿南,汉将欲妻之,赠以衣饰,阿南恐逼己,给之曰:“能从我三事则可,一作幕次祭故夫;二焚故夫时衣,易新君衣;三令国人遍知礼嫁。”明日如其言,聚国人张松幕,置火其下,阿南袖刀出,今火炽盛,乃焚夫衣,告曰:“妾忍以身事仇?”引刀自断,身扑火中。国人哀之,以是日然炬聚会以吊节妇,亦名星回节,盖腊月二十四日也。)《滇记》二十三卷为云南巡抚袁香河懋功所著,时康熙六年丁未至三十年甲戌,云贵总督丁广宁泰岩思孔于六月二十八日入省城,余在其幕中,是夕无所闻,后见人言诸武侯抵滇已昏暮,百姓喜,因执火把迎之,因沿以为节,惜未记询其何日也。与沈、袁所记又不同,附此以备考订,后学钱枋记。

  【种羊】

  古语云:“北人不信南中有万石舳舻,南人不信北地有万人穹庐,外国人不信中国有虫丝成茧,缫以作帛,此语固也。又如西域人种羊一说,每以语人,亦多不信。其俗种法,将羊剥皮取肉,独不碎其骸与五脏,埋之土中,次年春雨后,种处生泡累累,乃延僧持咒吹螺伐鼓,地中闻声,即跳出小羊无算。但其脐带尚联死羊腹中,僧又以法呗诵割之。羊各迸走,待其大而食之,次年如前法又种,源源不绝。此西域人时时能道之,中国人入彼土者,亦多见其事,但未经目,则疑之耳。又如吴中之种鳖,以苋菜和鳖剁成小餤,与牝豕食之,久之,豕产小鳖以百计,畜之池塘,最肥而不甚大,今所谓马蹄鳖是也。又如鄞人之种蚶,取蚶椎碎,置竹杪,其脂血滴入斥卤中,一点成一蚶,其种地多蚶田,值最贵,若以语北人亦未必肯信。《唐书.西域传》:驴分国羊生土中,脐属地,俗介马而驰,击喜以惊之,羊脐绝,即食水草,与所纪略同,但不云种耳。元人白珽诗亦云:漠北种羊角,产羊。其大如兔,食之肥美。

  【同川浴】

  古云粤中多蜮,因男女同川而浴,乃淫气所生。同川事余未之信,一日与沈继山司马谈及,沈云:“余令番禺时,初不知有此风,盖令居廨署不及见耳。及谪戍神电卫闲居,每饭后群奴皆出,必暮而返,日日皆然,则痛笞之,曰:‘尔辈亦效权奸欲弃掷我耶!’然不悛如故。一日午饭罢,微伺之,则仆相率出城,因尾之同行,至郭外近河滨,见老少男妇,俱解衣入水,拍浮甚乐,弥望不绝,观者如堵,略不羞涩,始知此曹宁受笞而必不肯守舍也。”余因问曰:“自此后,公将何法以处之?”沈曰:“从此以往,岂但不加棰楚而已,每遇饭饱,则我先群奴出门矣。”因抵掌大笑。此风不知今日尚然否。

  【丐户】

  今浙东有丐户者,俗名大贫,其人非丐,亦非必贫也,或云本名惰民,讹为此称。其人在里巷间,任猥下杂役,主办吉凶及牙侩之属,其妻入大家为栉工及婚姻事执保媪诸职,如吴中所谓伴婆者,或迫而挑之,不敢拒亦不敢较也。男不许读书,女不许缠足,自相配偶,不与良民通婚姻,即积镪臣万,禁不得纳赀为官吏。近日一甄姓者,绍兴人也,善医痘疹,居京师,余幼时亦曾服其药,后起家殷厚,纳通州吏,再纳京卫经历,将授职矣,忽为同乡据吏所讦,谓其先本大贫,安得登仕版。甄刻揭力辨其非,云大贫者,乃宋朝杨延昭部将焦光赞家丁,得罪远徙,流传至今,世充贱隶,甄氏初非其部曲也。然其同乡终合力挤之,迄不敢就选,而行医则如故。予谓此等名色,从不见书册,且杨延昭为太原人,其父业与辽战没,则其麾下皆忠义也,何以剪为臣虏,何以自晋阳徙浙东?又何以自宋迄今六百余年不蒙宥贷也?是皆不可晓。


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