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词曲(3)

　　【杂剧】

　　北杂剧已为金元大手擅胜场，今人不复能措手。曾见汪太函四作，为《宋玉高唐梦》、《唐明皇七夕长生殿》、《范少伯西子五湖》、《陈思王遇洛神》，都非当行；惟徐文长渭《四声猿》盛行，然以词家三尺律之，犹河汉也。梁伯龙有《红线》、《红绡》二杂剧，颇称谐稳，今被俗优合为一大本南曲，遂成恶趣。近年独王辰玉大史衡所作《真傀儡》、《没奈何》诸剧，大得金元蒜酪本色，可称一时独步。然此剧俱四折，用四人各唱一折，或一人共唱四折，故作作者得逞其长，歌者亦尽其技。王初作《郁轮袍》，乃多至七折，其《真傀儡》诸剧，又只以一大折了之，似尚隔一尘。顷黄贞甫汝亨以进贤令内召还，贻汤义仍新作《牡丹亭记》，真是一种奇文，未知于王实甫、施君美如何？恐断非近日诸贤所办也。汤词系南曲，因论北词附及之。

　　【杂剧院本】

　　涵虚子所记杂剧名家，凡五百余本，通行人间者不及百种。然更不止此，今教坊杂剧约有千本，然率多俚浅，其可阅者十之三耳。元人未灭南宋时，以此取士子优劣，每出一题，任人填曲，如宋宣和画学，出唐诗一句，恣其渲染，选其得画外趣者登高第，于是宋画、元曲，千古无匹。元曲有一题而传至四五本者，予皆见之，总只四折，盖才情有限，北调又无多，且登场虽数人，而唱曲只一人，作者与扮者力量限俱尽现矣。自北有《西厢》，南有《拜月》，杂剧变为戏文，以至《琵琶》遂演为四十余折，几倍杂剧，然《西厢》到底描写情感，予观北剧，尽有高出其上者，世人未曾遍观，逐队吠声，诧为绝唱，真井蛙之见耳。

　　本朝能杂剧者不数人，自周宪王以至关中康、王诸公，稍称当行，其后则山东冯、李亦近之，然如《小尼下山》、《园林午梦》、《皮匠参禅》等剧，俱太单簿，仅可供笑谑，亦教坊耍乐院本之类耳。

　　杂剧如《王粲登楼》、《韩信胯下》、《关大王单刀会》、《赵太祖风云会》之属，不特命词之高秀，而意象悲壮，自足笼盖一时，至若《诌梅香》、《倩女离魂》、《墙头马上》等曲，非不轻俊，然不出房帷窠白，以《西厢》例之可也。他如《千里送荆娘》、《元夜闹东京》之属，则近粗莽；《华光显圣》、《目连入冥》、《大圣收魔》之属，则太妖诞，以至《三星下界》、《天官赐福》，种种吉庆传奇，皆系供奉御前，呼嵩献寿，但宜教坊及钟鼓司肄习之，并勋戚贵珰辈赞赏之耳。若所谓院本者，本北宋微宗时“五花爨弄”之遗，有散说、有道念、有筋斗、有科泛，初与杂剧本一种，至元世始分为两，迨本朝则院本不传久矣，今尚称院本，犹沿宋金之旧也。金章宗时，董解元《西厢》尚是院本模范，在元末已无人能按谱唱演者，况后世乎？

　　【戏旦】

　　自北剧兴，名男为正末，女曰旦儿，相传入于南剧，虽稍有更易，而旦之名不改，竟不晓何义。今观《辽史．乐志》：大乐有七声，谓之七旦，凡一旦管一调，如正宫越调、大食中吕之属，此外又有四旦二十八调，不用黍律，以琵琶叶之。按，此即今九宫谱之始，所谓旦，乃司乐之总名，以故金元相传，遂命歌妓领之，因以作杂剧，流传至今，旦皆以娼女充之，无则以优之少者假扮，渐远而失其真耳。大食，今曲谱中讹作大石，又辽大乐各调协音，其声凡十，曰五凡工尺上一，于律吕各缺其一，则至今用之，南北无异，几如时艺之四股八比，不可易也。

　　元人云：杂剧中用四人，曰末泥色，主引戏吩咐；曰副净色，发乔；曰副末色，主打诨；又或一人装孤老，而旦独无管色，益如旦为管调，如教坊之部头、色长矣。

　　【笛曲】

　　今按乐者必先学笛，如五凡工尺上一之属，世以为俗工俚习，不知其来旧矣。宋乐书云：黄钟用合字，大吕太簇用四字，夹钟姑洗用一字，夷则南吕用工字，无射应钟用凡字，中吕用上字，蕤宾用钩字，林钟用尺字，黄钟清用六字，大吕夹钟清用五字，又有阴阳及半阴半阳之分，而辽世大乐各调之中，度曲协律其声凡十：曰五凡工尺上一四六钩合，近十二雅律，于律吕各缺其一，以为犹之雅音之及商也。可见宋辽以来，此调已为之祖，今乐家传习数字，如律诗之有四韵八句，时艺之有四股八比，普天下不能越，犹昧其本始耳。

　　【俗乐有所本】

　　都下贵珰家作剧，所用童子名倒刺小厮者，先有敲水盏一戏，甚为无谓，然唐李琬已造此，但用九瓯盛水击之合五声四清之音，谓之水盏，与今稍不同耳。又吴下向来有俚下妇人，打三棒鼓乞钱者，予幼时尚见之，亦起唐咸通中，王文通好用三杖打撩，万不失一，但其器有三等，一曰头鼓，形类鼗，二曰聒鼓，三曰和鼓，今则一鼓三槌耳。即今串板，亦古之拍板，大者九板，小者六板，以韦编之，本胡部乐，盖以代抃，因古人以抃节舞，而此用板代之，唐人谓之乐句，宋朝止用六板，予向亦曾见，今则四板矣。又今有所谓十样锦者，鼓笛螺板大小钹钲之属，齐声振响，亦起近年，吴人尤尚之。然不知亦沿正德之旧，武宗南巡自造靖边乐，有笙、有笛、有鼓、有歇落吹打诸杂乐，传授南教坊，今吴儿遂引而伸之，真所谓今之乐犹古之乐。

　　【俚语】

　　今乐器中有四弦，长项圆鼙者，北人最善弹之，俗名琥珀槌，而京师及边塞人又呼胡博词。余心疑其非，后偶与教坊老妓谈及，曰此名浑不是，盖以状似箜篌、似三弦、似瑟琵、似阮、似胡琴，而实皆非，故以为名，本虏中马上所弹者，予乃信以为然。及查正统年间赐迤北瓦刺可汗诸物中，有所谓虎拨思者，盖即此物，而《元史》中又称火不思，始知浑不是之说亦讹耳。又有紧急鼓者，讹为锦鸡鼓，总皆乐也。又北人詈妇之下劣者曰歪辣骨，询其故，则云：“牛身自毛骨皮肉以至能体，无一弃物，惟两角内有天顶肉少许，其秽逼人，最为贱恶，以此比之粗婢。”后又问京师之熟谙市语者，则又不然，云：“往时宣德间，瓦刺为中国频征，衰弱贫苦，以其妇女售与边人，每口不过酬几百钱，名曰瓦刺姑，以其貌寝而价廉也”，二说未知孰是。

　　京师称妇人所带冠为提地，盖鬏髻两字俱入声，北音无入声者，遂讹至此。又呼促织为趋趋，亦入声之误，今南客闻之，习久不察，亦袭其名，误矣。

　　元人呼命妇所带笄曰罟罟，盖虏语也，今贡夷男子所戴亦名罟罟帽，不知何所取义，罟字作平声。

　　【舞名】

　　顷在梁溪邹彦吉家观舞，因夸皆妇人盘中、掌上之遗耳，乃古人之舞不传久矣。古有鞞舞、鞶舞、铎舞、笛舞、肇舞，固绝不知何状，即最后如唐太宗七德舞，明皇之龙池舞、倾杯舞及霓裳羽衣之舞，在宋已亡。然古人酒欢起舞多男子，如唐张锡等谈容娘舞、杨再思之高丽舞、祝钦朋之八风舞，则大臣亦为之；安禄山之胡旋舞，仆固怀恩为宦官骆奉仙舞，则胡虏亦为之；若和歌起舞，与张存业求缠头，则储君亦为之矣。唐开成间，乐人崇胡子其人能软舞，其舞容有大垂手、小垂手、惊鸿、飞燕、婆娑之属，其腰肢不异女郎，则知唐末已全重妇人，而唐时教坊乐，又有垂手罗、回波乐、兰陵王、春莺啭、半社渠、借席、乌夜啼之属，谓之软舞，阿辽、柘枝、黄獐、拂菻、大渭州、达摩之属，谓之健舞，又不专用女郎也。宋时宗庙朝享之外，亦用妇人，其所谓女童队、小儿队、教坊队者，已如今俗舞，至金元益以虏习，弥不可问。今世学舞者，俱作汴梁与金陵，大抵俱软舞，虽有南舞、北舞之异，然皆女伎为之；即不然，亦男子女妆以悦客，古法澌灭，非始本朝也。至若舞用妇人，实胜男子，彼刘、项何等帝王，尚属虞、戚为之舞，唐人谓教坊雷大使舞极尽巧工，终非本色，盖本色者妇人态也。邹深是予言。

　　【金瓶梅】

　　袁中郎《觞政》以《金瓶梅》配《水浒传》为外典，余恨未得见。丙午遇中郎京邸，问曾有全帙否？曰：“第睹数卷甚奇快，今惟麻城刘涎白承禧家有全本，盖从其妻家徐文贞录得者。”又三年，小修上公交车，已携有其书，因与借抄挈归。吴友冯犹龙见之惊喜，怂恿书坊以重价购刻，马仲良时榷吴关，亦劝予应梓人之求，可以疗饥，予曰：“此等书必遂有人板行，但一出则家传户到，坏人心术，他日阎罗究诘始祸，何辞置对？吾岂以刀锥博泥犁哉？”仲良大以为然，遂固箧之。未几时而吴中悬之国门矣。然原本实少五十三回至五十七，遍觅不得，有陋儒补以入刻，无论肤浅鄙俚，时作吴语，即前后血脉亦绝不贯串，一见知其赝作矣。闻此为嘉靖间大名士手笔，指斥时事，如蔡京父子则指分宜，林灵素则指陶仲文，朱勔则指陆炳，其它各有所属云。中郎又云：“尚有名《玉娇李》者，亦出此名士手，与前书各设报应因果，武大后世化为淫夫，上烝下报，潘金莲亦作河间妇，终以极刑，西门庆则一騃憨男子，坐视妻妾外遇，以见轮回不爽。”中郎亦耳剽未之见也。去年抵辇下，从丘工部六区志充得寓目焉，仅首卷耳，而秽黩百端，背伦灭理，几不忍读，其帝则称完颜大定，而贵溪分宜相构亦暗寓焉，至嘉靖辛丑庶常诸公，则直书姓名，尤可骇怪，因弃置不复再展，然笔锋恣横酣畅，似尤胜《金瓶梅》。邱旋出守去，此书不知落何所。
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