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| 释道(5) | |
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【禅林诸名宿】 竺乾一时尊夙，尽在东南，最着则为莲池、达观两大宗主。然二老行径迥异，莲专以西方直指化诱后学，达则聪明超悟，欲以机锋言下醒人；莲枯守三条椽下，跬步不出，达则折芦飞锡，所在皈依。二老各立教门，虽不相下，亦不相笑。其后达老示寂狱中，莲拊膺悼叹，亦微咎其昧于明哲，如白香山诗云：“当君白首同归日，是我青山独往时。”寓意甚远，非幸灾也。大抵莲老一派，主于静默，维修净土者遵之；而达老直捷痛快，佻达少年骤闻无不心折。其时雪浪洪恩，本讲经法司，而风流文藻，辨博自喜，有支郎蓄马剪俯之风，则莲老颇不谓然。盖近日丛林议论，崇尚宗门，主于单刀入阵，寸铁杀人，而鄙禅修为龌龊，如雪浪辈不禅不宗，又欲兼有禅宗之美矣。憨山归自粤中，声誉转盛，来游吴越，一时俊少以得奉盘匜、涤溲器为幸，而大家妻女，檀施悲泣，求词组拔度而不得，盖雪、憨所至皆然。雪先下世，憨则至今神旺如盛年，乃謦欬间多趋缙绅谈时局，以是信向者愈繁，又作达老塔铭，语含讥讽，识者遂微有后言。至如近日宗门诸名下，争以坛坫自高，相驳相嘲，以至相妒相詈。真一解不如一解矣。 憨师每至佛寺登大雄殿说法，及受诸供养礼拜，俱南面正坐，寺僧以大被遮蔽三世尊像设，一如地方官长游宴庵观之体。余窃疑之。如来为空门导师，犹之儒教中孔孟，我圣门之徒，大儒授经，必无踞大成殿背孔子四配自升高座之理。亦曾托友微规之，度未必首肯也。近见二三讲师，亦效其体以自尊大，真可谓无忌惮矣。又曾见憨老投刺署名奇大，埒阁部大老，尤骇之。 【西僧】 余往年庚子在武林应试时，正秋七月，遇一西僧于冯开之年伯家。其人约年四十，日夜趺坐不卧，食能斗许，亦可不食连旬，不饥，便液亦较常人仅十之一，每十日去若羊矢者三五而已。能持彼国经咒，以炭炽铁釜洞赤，擎掌上，拈指其中，取百沸汤沃人肌，寒如冷雪，亦能以咒禁疟痢等疾，盖其地去中国数万里，途中奇鬼毒蛇怪兽相挠，非藉咒力禁持，必不能达，此特其小技耳。别后十许年，予在都下游西山宏化寺，遇西僧数辈，持螺唱梵，胡拜于佛前，内有一人屡睨予良久，曰：“公得非沈姓乎？”余怪问之，则庚子武陵所遇也，面目尽改，全非殊域气貌，且为华言不为梵语。余询其行业精进何如？则大悲哭曰：“自别公入京，已茹荤酒，出入声利场中，即经咒已无寸验，何论白业？”又问其溲寝如旧否，则云：“日苦大小便频数，夜卧鼾公声达旦，留尘世亦不久矣。”相与歔欷，各叹老大无成，侵寻鬼录，洒泣而散，此后不复再见。 【僧慧秀】 义兴僧孤松名慧秀，能诗有俊调，其人亦潇洒不俗，为吴彻如正志比部所厚，筑庵居之。予壬子游阳羡，吴馆余于庵，与同朝夕，每谓余欲返初服，以诗行人间。初犹劝止，继见其意不回，余亦北上不及再阻。未几，吴转江右兵使出山，慧秀遂弃飘笠称山人，茹荤娶妇。余归家后，不复通闻问。忽闻其病亡，固已讶之，未几彻如长君允执名洪亮者，试南宫归未久，亦暴疾早世。其初得疾时，梦慧秀被桎梏至，词旨酸楚，且云：“我不合为僧不了，犯如来戒，得罪将入重狱，始不胜拷掠，已引公曾相劝诱为解，冀得轻比，不意冥司弥怒，并将逮公谳决，今期至矣。”吴惊悸汗流，醒而沉剧以至不起。 【塔异】 云南姚安府大姚县西有白塔，上有唐尉迟监造字，弘治间县地震而塔中裂，再震复合如故。又闻大理府城中有三塔，遇地大震，三塔俱裂开二尺许，人谓必倾，次日地复震，裂者复合，略无痕迹。佛力神通初不在此，然当此末法，欲坚愚俗信心，故出此奇以示遐方耳。汉世谓滇池为邪龙，云南盖苦龙为孽也，今乃以震表异，得非神龙皈依正法，乘大地震动，神其变化耶？ 【塔影】 尝闻暗处视明，则影皆倒垂，而实不然。南京牛首山寺塔，其影独照伽蓝殿上供桌，倒立甚分明，而他处则不然。北京彰义门外天宁寺塔，每于殿门偃时窥之，其影亦倒，而他寺有塔者以试之则正现如故也，物理之不可晓如此。 【真人封号之异】 太祖封张正常为真人，以嗣龙虎山之业，其号不过十字。宣宗宠刘渊然真人，封号至十八字而极矣。此后恩渐杀，唯嘉靖间邵元节之封，其真人号亦同渊然，虽一时异数，然两朝滥典，人以为骇，不知宪宗朝亦有之。成化廿三年，诏赠“静一冲元守道清修履和养默崇教抱朴安恬真人”，盖亦十八字，而世无能记忆者。盖其时左道杂进，如邓常恩、赵玉芝辈方横甚，则真人又为恒事矣。至弘治十七年，上命阁臣撰真人杜永祺等诰命，刘健等力谏，以为宗庙谥号不过十六字，而此辈封号乃多至十八字，宜令停止，则滥典亦如成化间矣。若嘉靖末年陶仲文封伯加柱国荫玺丞，其真人号遂至二十字，此又当别论。 成化一朝，僧道俱幸，如西僧则扎巴坚参封至三十余字，盖沿故元旧俗，并袭永乐间哈立麻例也，乃至佛子国师之属，并中国冒名者，讲经觉义，每一旨传升数十，其时僧道官各数千人。先是，以星变更化，李孜省降职，僧继晓遣归矣，至成化二十三年，复召孜省进礼部左侍郎，而先建大永昌寺以居继晓者，初亦废撤，至是重建，其宏丽绵亘更倍于昔。未几上晏驾罢役，二人亦正法矣。若世宗朝，唯玄门见礼，而释氏俱废灭。 |
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