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土司(7)

　　【乌思藏】

　　乌思藏彼国止称乌藏，入贡陆行一万八千里，始至雅州，入京师。彼国皆祝发为僧，无城郭，有土堆，土堆内国王大臣居之。长茹素，披缁，王无宫眷，官绝妻室，土堆外僧有妻孥，食牛羊肉。国人称国王曰剌嘛令巴恤，三五年一换，将死日，语群臣曰：“我以某年月日生某国中，父母为某，汝等依期来迎。”后如期死，死后果生某国，从胁下出，三日即能言，告其父母曰：“我本乌藏王，我死日，曾语国人，国人亦知来迎，父母当送我还乌藏。”父母如其言送来，乌藏臣民如其言备宝物以迎，迎至国，五六月暴长如成人，即能登坛说法，往事来事，无不通晓，经典自能淹贯。特新王面貌不似旧王，不过五年又生他国。大都多生虏地，虏人称曰活佛，迎送必以礼，国王持咒，虏人不能动，故极敬畏。国王死不葬，新王到，方火旧王骸，骸中有舍利，齿间有宝石，其异如此。第国无刑罚，无兵革，无盐，亦无病，无痘毒，稍有病，食阿魏便愈。其人寿多百岁，甚至有百四五十岁者。其官章饰最上瑟瑟，瑟瑟者，绿珠也。妇人赭面辫发如虏妇然。饮食重茶，其供国王用牛乳为献，犬马牛俱极高大，犬高至三尺，一牛能载二十人，则牦牛也。多经曲，如《楞伽经》至万卷，此皆史书未载，并记之云。

　　此郭青螺司马所纪，即得于乌思藏僧触匝巴者。然则活佛信有之，且至今不绝也。匝巴以万历三十年入贡，因留中国。

　　【红毛夷】

　　红毛夷自古不通中国，亦不知其国何名，其地在何所。直至今上辛丑，始入粤东海中，因粤夷以求通贡，且于彭湖互市，不许。次年又至闽海，时税监高采肆毒，遂许其市易，以抚按力遏而止。至岁甲辰，徐石楼学聚抚闽，忽有此夷船近海堧住泊，时漳州海商潘秀等，素商于大泥国，习与红夷贸易，且恃税监奥主，因先世于旧浯屿通贡市为辞，两院仍拒绝，遂罢议。而通番奸商，私与互市，与吕宋诸国无异，距今又十五六年矣。彼日习海道，而华人与贸易亦若一家，恐终不能禁。说者又以广之香山屿夷盘踞为戒，似亦非通论也。当此夷初至内地，海上官军素不习见，且状貌服饰非向来诸岛所有，亦未晓其技能，轧以平日所持火器遥攻之。彼姑以舟中所贮相酬答，第见青烟一缕，此即应手糜烂，无声迹可寻，徐徐扬帆去，不折一镞，而官军死者已无算。海上惊怖，以其须发通赤，遂呼为红毛夷云。次年复漂洋出粤东，迫近省会，粤人谋之香山奥夷诸贡夷，皆云：“彼火器即精工，万无加于我曹，愿首挫其锋。”比舳舻相接，硝铅互发，则香山夷大衄，所丧失以万计。及诱之登岸，焚其舟，则伎俩立穷，自此相戒毋犯。岙夷因与讲解议和，往来大浸，听其贩鬻，然终无敢以互市请者。自来中国，唯重佛郎机大炮，盖正统以后始有之，为御夷第一神器。自此夷通市，遂得彼所用诸炮，因仿其式并方制造，即未能尽传其精奥，巳足凭为长城矣。其人双瞳深碧，举体洁白如截肪，不甚为寇掠，亦有俘执解京者，大抵海上诸弁诱致取赏，非尽盗也。近且骎骎内徙，愿为天朝用，亦亘古未有之事。

　　【大西洋】

　　利玛窦字西泰，以入贡至，因留不去，近以病终于邸，上赐赙葬甚厚，今其墓在西山。往时，予游京师，曾与卜邻，果异人也。初来即寓香山岙，学华言、读华书者凡二十年，比至京，已斑白矣。入都时，在今上庚子年，途经天津，为税监马堂所谁何，尽留其未名之宝，仅以天主像及天主母像为献。礼部以所称大西洋为会典所不载，难比客部久贡诸夷，姑量赏遣还。上不听，俾从便僦居。玛窦自云：其国名欧逻巴，去中国不知几千万里，今琐里诸国亦称西洋，与中国附近，列于职贡，而实非也。今中土士人授其学者遍宇内，而金陵尤甚，盖天主之教，自是西方一种，释氏所云旁门外道，亦自奇快动人。若以为窥伺中华，以待风尘之警，失之远矣。

　　丙辰南京署礼部侍郎沈〈氵隺〉、给事晏文辉等，同参远夷王丰肃等，以天主教在留都，煽惑愚民，信从者众，且疑其佛郎机夷种，宜行驱逐。得旨，丰肃等送广东抚按，督令西归，其庞迪义等晓知历法，礼部请与各官推演七政，且系向化西来，亦令归还本国。至戊午十月，迪义等奏曰：“先臣利玛窦等千余人，涉海九万里，观光上国，食大官者十七载，近见要行驱逐，臣等焚修学道，尊奉天主，如有邪谋，甘堕恶业，乞圣明怜察，候风归国。若寄居海屿，愈滋猜疑，望并南京等处陪臣，一并宽假。”疏上不报。闻其尚留香山岙中。

　　万历二十九年二月庚午朔，天津河御用监少监马堂，解进大西洋利玛窦进贡土物并行李时，吾乡朱文恪公以吏部右侍郎掌礼部尚书事，上疏曰：“会典止有琐里国而无大西洋，其真伪不可知，又寄住二十年，方行进贡，则与远方慕义特来献琛者不同。且其所贡天主、天主母图，既属不经，而随身行李有神仙骨等物。夫既称神仙，自能飞升，安得有骨，则唐韩愈所谓凶秽之余，不宜令入宫禁者也。况此等方物，未经臣部译验，径行赉给，则该监混进之非，与臣等溺职之罪，俱有不容辞者。又既奉旨送部，乃不赴部译而私寓僧舍，臣不知何意也。乞量给所进行李价值，照各贡译例，给与利玛窦冠带，速令回还，勿得潜住两京，与内监交往，以致别生支节，且使眩惑愚民。”不报。公讳国祚，字兆隆，号养醇，秀水人，以太医院籍中万历壬午顺天乡试，癸未进士第一人，累官光禄大夫，柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士，赠太傅。其在礼部请建储公私凡七十疏，又特参郑国泰，谓本朝外戚不预政事，册立非国泰所宜言。戚臣为侧目。公立朝无偏党，守至清，既卒，御祭文有云：“忠着三朝，清风百世。”又云：“生且无居，殁焉能葬。”闻易名之典初拟文清、文介，为顾秉谦所持，定下谥曰文慤，廷议不平，乃更谥文恪云。

　　【利西泰】

　　利西泰发愿力以本教诱化华人，最诽释氏，曾谓余曰：“君国有仲尼，震旦圣人也，然西狩获麟时，已死矣。释迦亦葱岭圣人也，然双树背痛时亦死矣，安得尚有佛？”余不谓然，亦不以为忤。性好施，能缓急人，人亦感其诚厚，无敢负者。饮啖甚健，所造皆精好，不权子母术而日用优渥无窘状，因疑其工炉火之术，似未必然。其徒有庞顺阳名迪义，亦同行其教，居南中，不如此君远矣。渠病时，搽擦苏合油等物遍体，云其国疗病之法如是。余因悟佛经所禁香油涂身者，即此是也。彼法既以辟佛为主，何风俗又与暗合耶？利甫逾知命而卒。

　　【香山岙】

　　丁未年广东番禺举人卢廷龙，请尽逐香山岙夷，仍归濠镜故地。时朝议以事多窒碍，寝阁不行。盖其时岙夷擅立城垣，聚集海外，杂沓住居，吏其土者皆莫敢诘，甚有利其宝货，佯禁而阴许之者，时督两广者戴耀也。又七年甲寅，则督臣为张鸣冈，疏言岙夷近状，谓岙中私畜倭奴，且私筑墙垣，抗杀官兵，倭已有妻子庐舍，今不亡一矢，逐名取船押送出境，数十年岙中之患一旦祛除，唯倭去而夷留。议者有谓必尽驱逐，须大兵临之，以弭外忧；有谓濠镜内地不容盘踞，令移出浪白外洋，就船贸易以消内患。然濠镜地在香山，官兵环守，彼日夕所需，咸仰给于我，一怀异志，即扼其喉，不血刃而制其死命；若移出浪白，大海茫茫无涯，番船往来，何从盘诘？奸徒接济，何从堵截？勾倭酿衅莫可问矣。若以为非我族类，必拔而去之，此在庙堂断而行之耳。盖其说与卢廷龙疏枘凿之极，或者彼中情形实实如此。此与河套一议正同，当世宗时以为安边第一要着，今日谈虏事者以为套不可复，亦不宜复，其说甚辨。盖疆圉多故，时异势殊，不可执泥隅见。今香岙夷安堵，亦不闻蠢动也。

　　【朝鲜国诗文】

　　朝鲜俗最崇诗文，亦举乡会试，其来朝贡陪臣，多大僚，称议政者即宰相，必有一御史监之，皆妙选文学著称者充使介。至阙必收买图籍，偶欲《弇州四部稿》，书肆故靳之，增价至十倍，其笃好如此。天朝使其国，以一翰林、一给事往，欲行者即乘四牡，彼国濡毫以待唱和，我之衔命者才或反逊之。前辈一二北扉遭其姗侮非一，大为皇华之辱。此后似宜遴择而使，勿为元菟四郡人所笑可也。

　　【外国王仪仗】

　　浡泥国王之来朝也，上赐以仪仗，用银交椅、银水盆、银水罐、白罗销金伞扇、金装鞍马二，又赐锦绮衣，下逮王妃弟妹陪臣，其冠服男子皆如中国，唯女服从其俗。又命朝见亲王，一如公侯大臣礼，盖仪仗稍亚于尚师哈立麻，而稠缛则过之。至于朝谒朱邸，亦同群臣，贤于汉之位在诸侯王上远矣。
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