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土司(7)


  【乌思藏】

  乌思藏彼国止称乌藏,入贡陆行一万八千里,始至雅州,入京师。彼国皆祝发为僧,无城郭,有土堆,土堆内国王大臣居之。长茹素,披缁,王无宫眷,官绝妻室,土堆外僧有妻孥,食牛羊肉。国人称国王曰剌嘛令巴恤,三五年一换,将死日,语群臣曰:“我以某年月日生某国中,父母为某,汝等依期来迎。”后如期死,死后果生某国,从胁下出,三日即能言,告其父母曰:“我本乌藏王,我死日,曾语国人,国人亦知来迎,父母当送我还乌藏。”父母如其言送来,乌藏臣民如其言备宝物以迎,迎至国,五六月暴长如成人,即能登坛说法,往事来事,无不通晓,经典自能淹贯。特新王面貌不似旧王,不过五年又生他国。大都多生虏地,虏人称曰活佛,迎送必以礼,国王持咒,虏人不能动,故极敬畏。国王死不葬,新王到,方火旧王骸,骸中有舍利,齿间有宝石,其异如此。第国无刑罚,无兵革,无盐,亦无病,无痘毒,稍有病,食阿魏便愈。其人寿多百岁,甚至有百四五十岁者。其官章饰最上瑟瑟,瑟瑟者,绿珠也。妇人赭面辫发如虏妇然。饮食重茶,其供国王用牛乳为献,犬马牛俱极高大,犬高至三尺,一牛能载二十人,则牦牛也。多经曲,如《楞伽经》至万卷,此皆史书未载,并记之云。

  此郭青螺司马所纪,即得于乌思藏僧触匝巴者。然则活佛信有之,且至今不绝也。匝巴以万历三十年入贡,因留中国。

  【红毛夷】

  红毛夷自古不通中国,亦不知其国何名,其地在何所。直至今上辛丑,始入粤东海中,因粤夷以求通贡,且于彭湖互市,不许。次年又至闽海,时税监高采肆毒,遂许其市易,以抚按力遏而止。至岁甲辰,徐石楼学聚抚闽,忽有此夷船近海堧住泊,时漳州海商潘秀等,素商于大泥国,习与红夷贸易,且恃税监奥主,因先世于旧浯屿通贡市为辞,两院仍拒绝,遂罢议。而通番奸商,私与互市,与吕宋诸国无异,距今又十五六年矣。彼日习海道,而华人与贸易亦若一家,恐终不能禁。说者又以广之香山屿夷盘踞为戒,似亦非通论也。当此夷初至内地,海上官军素不习见,且状貌服饰非向来诸岛所有,亦未晓其技能,轧以平日所持火器遥攻之。彼姑以舟中所贮相酬答,第见青烟一缕,此即应手糜烂,无声迹可寻,徐徐扬帆去,不折一镞,而官军死者已无算。海上惊怖,以其须发通赤,遂呼为红毛夷云。次年复漂洋出粤东,迫近省会,粤人谋之香山奥夷诸贡夷,皆云:“彼火器即精工,万无加于我曹,愿首挫其锋。”比舳舻相接,硝铅互发,则香山夷大衄,所丧失以万计。及诱之登岸,焚其舟,则伎俩立穷,自此相戒毋犯。岙夷因与讲解议和,往来大浸,听其贩鬻,然终无敢以互市请者。自来中国,唯重佛郎机大炮,盖正统以后始有之,为御夷第一神器。自此夷通市,遂得彼所用诸炮,因仿其式并方制造,即未能尽传其精奥,巳足凭为长城矣。其人双瞳深碧,举体洁白如截肪,不甚为寇掠,亦有俘执解京者,大抵海上诸弁诱致取赏,非尽盗也。近且骎骎内徙,愿为天朝用,亦亘古未有之事。

  【大西洋】

  利玛窦字西泰,以入贡至,因留不去,近以病终于邸,上赐赙葬甚厚,今其墓在西山。往时,予游京师,曾与卜邻,果异人也。初来即寓香山岙,学华言、读华书者凡二十年,比至京,已斑白矣。入都时,在今上庚子年,途经天津,为税监马堂所谁何,尽留其未名之宝,仅以天主像及天主母像为献。礼部以所称大西洋为会典所不载,难比客部久贡诸夷,姑量赏遣还。上不听,俾从便僦居。玛窦自云:其国名欧逻巴,去中国不知几千万里,今琐里诸国亦称西洋,与中国附近,列于职贡,而实非也。今中土士人授其学者遍宇内,而金陵尤甚,盖天主之教,自是西方一种,释氏所云旁门外道,亦自奇快动人。若以为窥伺中华,以待风尘之警,失之远矣。

  丙辰南京署礼部侍郎沈〈氵隺〉、给事晏文辉等,同参远夷王丰肃等,以天主教在留都,煽惑愚民,信从者众,且疑其佛郎机夷种,宜行驱逐。得旨,丰肃等送广东抚按,督令西归,其庞迪义等晓知历法,礼部请与各官推演七政,且系向化西来,亦令归还本国。至戊午十月,迪义等奏曰:“先臣利玛窦等千余人,涉海九万里,观光上国,食大官者十七载,近见要行驱逐,臣等焚修学道,尊奉天主,如有邪谋,甘堕恶业,乞圣明怜察,候风归国。若寄居海屿,愈滋猜疑,望并南京等处陪臣,一并宽假。”疏上不报。闻其尚留香山岙中。

  万历二十九年二月庚午朔,天津河御用监少监马堂,解进大西洋利玛窦进贡土物并行李时,吾乡朱文恪公以吏部右侍郎掌礼部尚书事,上疏曰:“会典止有琐里国而无大西洋,其真伪不可知,又寄住二十年,方行进贡,则与远方慕义特来献琛者不同。且其所贡天主、天主母图,既属不经,而随身行李有神仙骨等物。夫既称神仙,自能飞升,安得有骨,则唐韩愈所谓凶秽之余,不宜令入宫禁者也。况此等方物,未经臣部译验,径行赉给,则该监混进之非,与臣等溺职之罪,俱有不容辞者。又既奉旨送部,乃不赴部译而私寓僧舍,臣不知何意也。乞量给所进行李价值,照各贡译例,给与利玛窦冠带,速令回还,勿得潜住两京,与内监交往,以致别生支节,且使眩惑愚民。”不报。公讳国祚,字兆隆,号养醇,秀水人,以太医院籍中万历壬午顺天乡试,癸未进士第一人,累官光禄大夫,柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士,赠太傅。其在礼部请建储公私凡七十疏,又特参郑国泰,谓本朝外戚不预政事,册立非国泰所宜言。戚臣为侧目。公立朝无偏党,守至清,既卒,御祭文有云:“忠着三朝,清风百世。”又云:“生且无居,殁焉能葬。”闻易名之典初拟文清、文介,为顾秉谦所持,定下谥曰文慤,廷议不平,乃更谥文恪云。

  【利西泰】

  利西泰发愿力以本教诱化华人,最诽释氏,曾谓余曰:“君国有仲尼,震旦圣人也,然西狩获麟时,已死矣。释迦亦葱岭圣人也,然双树背痛时亦死矣,安得尚有佛?”余不谓然,亦不以为忤。性好施,能缓急人,人亦感其诚厚,无敢负者。饮啖甚健,所造皆精好,不权子母术而日用优渥无窘状,因疑其工炉火之术,似未必然。其徒有庞顺阳名迪义,亦同行其教,居南中,不如此君远矣。渠病时,搽擦苏合油等物遍体,云其国疗病之法如是。余因悟佛经所禁香油涂身者,即此是也。彼法既以辟佛为主,何风俗又与暗合耶?利甫逾知命而卒。

  【香山岙】

  丁未年广东番禺举人卢廷龙,请尽逐香山岙夷,仍归濠镜故地。时朝议以事多窒碍,寝阁不行。盖其时岙夷擅立城垣,聚集海外,杂沓住居,吏其土者皆莫敢诘,甚有利其宝货,佯禁而阴许之者,时督两广者戴耀也。又七年甲寅,则督臣为张鸣冈,疏言岙夷近状,谓岙中私畜倭奴,且私筑墙垣,抗杀官兵,倭已有妻子庐舍,今不亡一矢,逐名取船押送出境,数十年岙中之患一旦祛除,唯倭去而夷留。议者有谓必尽驱逐,须大兵临之,以弭外忧;有谓濠镜内地不容盘踞,令移出浪白外洋,就船贸易以消内患。然濠镜地在香山,官兵环守,彼日夕所需,咸仰给于我,一怀异志,即扼其喉,不血刃而制其死命;若移出浪白,大海茫茫无涯,番船往来,何从盘诘?奸徒接济,何从堵截?勾倭酿衅莫可问矣。若以为非我族类,必拔而去之,此在庙堂断而行之耳。盖其说与卢廷龙疏枘凿之极,或者彼中情形实实如此。此与河套一议正同,当世宗时以为安边第一要着,今日谈虏事者以为套不可复,亦不宜复,其说甚辨。盖疆圉多故,时异势殊,不可执泥隅见。今香岙夷安堵,亦不闻蠢动也。

  【朝鲜国诗文】

  朝鲜俗最崇诗文,亦举乡会试,其来朝贡陪臣,多大僚,称议政者即宰相,必有一御史监之,皆妙选文学著称者充使介。至阙必收买图籍,偶欲《弇州四部稿》,书肆故靳之,增价至十倍,其笃好如此。天朝使其国,以一翰林、一给事往,欲行者即乘四牡,彼国濡毫以待唱和,我之衔命者才或反逊之。前辈一二北扉遭其姗侮非一,大为皇华之辱。此后似宜遴择而使,勿为元菟四郡人所笑可也。

  【外国王仪仗】

  浡泥国王之来朝也,上赐以仪仗,用银交椅、银水盆、银水罐、白罗销金伞扇、金装鞍马二,又赐锦绮衣,下逮王妃弟妹陪臣,其冠服男子皆如中国,唯女服从其俗。又命朝见亲王,一如公侯大臣礼,盖仪仗稍亚于尚师哈立麻,而稠缛则过之。至于朝谒朱邸,亦同群臣,贤于汉之位在诸侯王上远矣。


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