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礼部

　　【郭宗伯论谥】

　　近年郭宗伯明龙上疏议补谥夺谥，以身犯众怒而不顾，天下壮之，然其中亦有未确。以予所知，如嘉靖中户部左侍郎唐冑，正直忠谠，法宜补而不议及，又如吏部尚书汪鋐，邪佞狠恶，盖世无两，法当夺而亦不议及，岂智者之千虑乎？

　　【文庙不祀周公】

　　文庙自唐以前俱祀周公为先圣，南面坐，以孔子配为先师，东向坐。至开元二十七年，孔子始得并坐南面。其后又以孔子为先圣，颜渊为先师。今制独崇孔子，固为至当，但颜子犹得降居四配；以周公上圣，仅祀于文华殿之东室，则五帝三王之后，虽与孔子东南相向，然不得复享大祭，是亦当讨论。

　　【议革张浚祀】

　　南宋宰相张浚，万口吠声以为圣贤，朱晦翁晚年深自悔咎，轻信其子张拭家稿，遽草行状，以致天下不信，本朝安阳崔铣极憎之，语见《洹词》中。又长洲祝允明《罪知录》深讥其失。近日娄中王衡力诋其人，俱千古快论，然俱未及闻之朝。至万历十六年十一月始有马比部一疏，今载其略，仅十之二云：

　　刑部署员外郎马贯奏为议革滥祀前代宰臣、以正大典事。臣惟国家设立帝王庙，其臣之辅佐有功者旁列焉，皆合祀典，无可得而议，独宋臣张浚者，亦与列，则与诸贤否顿殊，不可概论也。宋高宗之不能中兴者，岂特坏于秦桧之主和，张浚之为将，有累中兴者多矣。张浚受宋重任，三命为将，三至败绩，盖以量狭，果于自用，而不能听谏，智黯暗于兵机，而不善用材故也。建炎初，浚奉命出兵，合熙河六路兵四十万人、马七万匹，鼓行而前，使人告曲端。端曰：“彼将士精锐，因粮于我，我反为客，未可胜也；若按兵据险，扰其耕获，使不得耕，必取粮河东，则我为主矣，如此一二年彼必困敝，乃可图也。”浚以为不然。王彦谏曰：“陕西兵将之情未相通，若不利则五路俱失，不若且屯利、阆、兴、洋以固根本，敌入境则檄五路之兵来援，万一不捷，未大失也。”浚复不然。吴玠、郭浩谏，浚又不然，顾以为东南事方急，不得不为是，遂次富平县。娄室引兵骤至，诸军皆溃，自是关、陕不可复。此富平之败一也。绍兴七年，复视师淮西，帝本委岳飞图大举矣，诏飞诣浚议事。浚问：“王德淮西军所服，以为都统，命吕祉以督府参谋领之，如何？”飞曰：“德与郦琼素不相下，一旦压之在上，则必争。吕尚书不习军旅，不足服众。”又问张俊、杨沂中如何，飞曰：“张宣抚，飞之旧帅也，然其人暴而寡谋。沂中视德等耳，岂能御此军哉。”浚艴然曰：“浚固知非太尉不可。”飞与浚忤，即日上章终母丧服，步归庐山。浚怒，奏飞积虑在于并兵，奏牍求去，意在要君。遂以吕祉为都督，以王德为淮西都统制，郦琼副之。琼与德列状交讼，琼以众叛降于刘豫，吕祉死之。此郦琼之叛，二也。教宗即位，命浚都督江淮，总率李显忠、邵宏渊二帅，显忠与宏渊不相能，而显忠则竭忠报国，宏渊则怀私语国者也。浚不能辨，乃使之并战，金孛撒引兵来攻，宏渊则按兵不动，显忠独以所部力战，又用克敌弓射却之。宏渊顾众曰：“当此盛夏，摇扇于清凉且犹不堪，况烈日中被甲苦战乎？”人心遂摇，无复斗志，诸将各遁。浚不能声宏渊之罪，而领职仍前，反安置显忠，使怀恨而殁。此符离之溃，三也。然其经理图谋之不善非止如是而已，富平之役李纲尚在，浚忌之而不能用；淮西之举，岳飞在营，浚恶，听其归而不能留；符离之战，虞允文远在川陕，浚虽闻其贤而不能举以自副，然则宋高之不能中兴者，秦桧为之首，而张浚为之从也。然浚之罪又不止是也，以曲端之将才，足以辅岳飞而恢复中原者，乃不听其谋，受谗而远谪之。既谪矣，又假设端之旗以惑虏，而不知其事已泄，遂至大溃。既以溃为惭，复图用之，而又听吴玠之谮，陷之狱中，端仰天长呼，指战马云：“天不欲复中原乎？”泣数行下。浚又必欲置之死地，随使康随坐之铁笼，炽火逼之，一时九窍流血而死，此何异于秦桧之死岳飞乎？岳飞之见杀，百世之下，虽妇人女子亦知怜其冤；若曲端之见杀及浚之屡败，史册事俱难掩，而中不无掩饰。故不谓其杀戮忠良败坏国事，而反谓其能雪仇复土，谬归以中兴之功。后世儒臣不加详察，误入帝王之词，享我祖宗俎豆，即古帝王与忠良之心，必羞与之列矣。疏上，得旨下礼部会议以闻，竟以众论不同而止。马疏虽正大，然皆世共传之事，如富平之败，归罪赵哲，斩之，盖讨苗、刘时，哲为首功，浚欲尽归于一身，故忌而杀之，正如正三岁儿僭位之罪，杀太子敷同一肺赐，无非张大其复辟功也。符离败后，尚叙赏诸将，疏云“杀伤相当”，而私遣使诣金请和。孝宗始大怒逐之。近有友人云：“张浚游谈惑世，似王衍；自以为是执拗不回，似王安石；不知兵而妄谈兵，似李元平；擅封拜专生杀，似王浚；掩败为功，似鲜于仲通；厚结幕客抗胁朝廷，似王敦；创设小使输情于敌，似王黼；报恩私门，不恤公家，始终庇黄潜善，似张全义；妒贤嫉能党同伐异，巧谮李纲、岳飞，又似元载、李逢吉诸人。”其然，岂其然乎？

　　按，高宗崩时，将祔庙，史官杨万里、宰相周必大辈，凡号理学大儒，俱欲以张浚配，独翰林学士洪迈谓宜以赵鼎、吕颐浩陪祀，廷臣右浚者纷起争之。孝宗卒用洪迈议，祀赵、吕二臣，浚终不得侑食，则浚在当时已有定论矣，岂有见摈于本国而崇祀于异代者？马比部之论，百世不易也。马号具泉，吴郡人，与祝枝山、王辰玉俱同里，三君子不谋而合，真卓见哉。

　　浚弒太子敷，并乳母同埋，其事与朱全忠杀故太子德王极类，但浚不反耳。今谓宫人触金香炉有声，致敷惊殒，此李煌太子事，浚党妄移之以饰浚罪。正如以韩琦处元昊刺客事，亦移之浚，谓遇苗、刘行刺于秀州，同一呓语。

　　【孔庙礼乐】

　　弘治九年孔庙春祭，太常寺奏祭先师孔子已用天子礼，增为八佾之舞，惟乐器之数尚用诸侯，为未称，请增文庙乐器人数为七十二人，如天子制。礼部复请通行天下，并南京国学一体遵行。上谓所言良是，如拟，以副朕肃奉先师之意。阅五日为丁祭，即如拟行之。时太常寺卿为崔志端，本黄冠也。至嘉靖初大学士张孚敬迎合上意，改八佾为六佾，乐器亦递减之，是孔子之徒反背其师，不如犹龙弟子有人也，惜哉！

　　【孔庙尊称】

　　孔子徽号久已有定称，即加至百言不足揄扬，而弘治间议加美名有可笑者，如刑科给事中吴世英请加孔子为文祖大成至圣，已属未妥；至十三年，常熟知县杨子器又请加孔子为配天广运大成至圣万世帝王宗师，虽褒颂倍尊，似更支衍，当时俱置不行，此又非礼之礼，正如唐宋间人主尊号至二十余字，极古今之懿美，总之皆赘也。此等建白，恐夫子闻之亦未必乐。

　　景泰三年，国子助教刘翔乞尊孔子为帝，增乐舞为八佾，事下礼部。时胡濙为尚书，不许。然八佾之议成化间竟行之。

　　成化间周弘谟请加孔子号广运圣神，会议不允，则周正为礼官。

　　【考察官议礼不纳】

　　嘉靖四年，大礼集议书成，加礼部尚书席书太子太保，书乃上言：“自臣等正议五人外，附议者六人，则参议熊浃等；正国是定人心者一人，则侍郎胡世宁；乞附名礼书者二人，则百户聂能迁等；请附太庙一人，则署丞何渊；助大礼一人，则先任给事中陈洸，以议礼为入嫉恶，诬其妻郑以奸离异，诬其子柱杀人重辟，乞为开释。”得旨如议。洸免解为民，郑免离，柱免死，于是人思荣进、求升、求复职者，俱如所请。至是考察罢闲御史虞守随者，袭百户随全之说，撰述皇陵正议数千言以进。上以陵寝重事，守随前为言官，不闻献议，今以罢去妄议惑人，有希进心，下御史按问。又谕大学士璁与萼密议，璁言廷臣谓太祖不迁皇陵、太宗不迁孝陵，皆正论，当从。上嘉纳之。至七年，礼部祠祭郎中毕廷拱坐考察谪知州，乞原衔致仕，并言：“章圣后谒世庙时，侍郎刘龙执不可，臣力诤之不得。近闻纂礼书，倘于圣母谒庙之条，大书礼臣昧礼违诏之失，而系臣名于下，则臣之心白矣。”疏入，上不省。盖世宗之严慎计典，不肯轻破成例如此，固不待丰坊之献谄不收也。

　　【命名禁字】

　　宇文周天元帝好自尊，令臣下不得有高、上、天、大之名，至改高祖称远祖，后世非之。至宋政和中，给事中赵野奏：“陛下寅奉高真，世俗以君、王、圣三字为名字者，悉令厘正，尚有以天字为称亦当禁约。”徽宗依奏。本朝正德初，刘瑾盗柄时，亦矫诏禁官民名字有天字者俱更正，总皆非盛世事也。唯避讳一事，古今最重，而本朝最轻，如太祖旧名单一字，及后御讳下一字，当时即不避。宣宗、英宗庙讳下一字，与宪宗潜邸旧名及再立东宫所改新名下一字，则士民至今用之，无一避者，斯为异矣。

　　【尚书被嘲】

　　施纯者，顺天东安人，由庶吉士为给事中，选鸿胪少卿。时宪宗因恙口吃，每奏答之际，以舌本出是字为艰，纯乃密奏请改用照例二字，上允之，玉音遂琅然，大喜，立擢侍郎，以至礼部尚书、太子少保，时登第仅十年也。时人为之语曰：“何用万言书，两字做尚书。”又顾可学者，常州无锡人，由进士官布政参议，罢官归且十年，以赂遗辅臣严嵩，荐其有奇药，上立赐金帛，即其家召之至京。可学无他方技，惟能炼童男女溲液为秋石，谓服之可以长生。世宗饵之而验，进秩至礼部尚书加太子太保，至命撰进士题名记，用辅臣恩例。吴中人为之语曰：“千场万场尿，换得一尚书”。盖吴人呼“尿”、“书”二字同一音也。二人同起甲榜，同位秩宗，但被恩非正，为时所薄如此。
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