万历野获编·补遗释道

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释道

【道家两府】　　宋道君崇道教，至有道家两府之目，谓其尊贵如中书、省枢密院也。然林灵素署衔不过曰大中大夫冲和殿侍宸金门羽客通真达灵元妙先生，在京神霄玉清万寿宫简辖提举通真宫。其官称本与朝士敻异，而侍宸视待制，亦正四品而已。至陶仲文于真人之外，加至少师兼少傅不保，并拜三孤，带礼部尚书，封恭诚伯，则文武极品矣。林灵素尚守本教，不畜妻子，仲文之子既比执政受京堂荫矣，至仇鸾死后败僇，仲文亦以元功荫次子世昌为国之生，其义何居？　　陶仲文先拜真人，即封父母并妻给诰命，盖用龙虎山张氏故事，而其妻封诰乃得一品夫人，不称元君，又张氏所不敢望。　　【道官封爵】　　太祖既封张正常为大真人，掌天下道教矣，其子宇初又袭职，封为正一嗣教道合无为阐祖光范真人。仁宗封刘渊然为冲虚至道玄妙无为光范演教庄靖普济长春大真人，而弇州《异典》误以为宣德间事。又封道士沈道宁为混玄纯一冲虚湛寂清净无为承宣布泽助国佑民广大至道高士，阶正三品，宣德元年，从礼部尚书胡濙请，进封正一嗣教清虚冲素光祖演道崇虚守净洞玄真人，张宇清为大真人领天下道教。盖宇清以刘渊然已为大真人，意欲与之并，上不得已勉从之，且示训于其号中。至三年，又赐张懋承为正一嗣教崇修至道演法真人，周思得为履和养素高士。盖道教之崇，仁、宣二庙已然，世宗朝之邵元节、陶仲文，已权舆于此矣。　　【番僧封爵】　　永乐三年赐尚师哈立麻法王佛号，十年又赐其徒尚师毗泽思巴法王佛号，弇州纪之《异典》矣，而不知宣宗亦崇佛教也。宣德九年六月，遣礼部尚书胡濙同成国公朱勇持节封释迦巴失为万行妙明真如上胜清净般若宏照普应辅国显教至善大慈法王回天正觉如来自在大圆通佛，盖又不待成化年间之尚师札巴坚参与领占竹辈矣。且宗伯掌文学，而下行暬御之役，其品安在哉？　　【真君封爵】　　成化二十二年，进封二徐真君为金玉二阙上帝，上命少傅大学士万安往灵济宫致祭，太常寺谓祭旧用素馔，今既封帝，宜改用牲，上命惟朕诞辰用太牢，余如旧。至弘治十八年冬至，遣大学士李东阳祭灵济宫，少师刘健等言二徐之庙建于石晋时，二人生为叛臣，死为逆鬼，不当使辅臣往祭。时武宗初即位，乃改命太常寺官。若刘晦庵者可以言礼矣，彼万文康者，其柔佞倍于胡忠安，以预遣为幸。要之，释道二家均不足烦阁部大臣也。　　按，永乐十五年，加封徐知证、徐知谔二真君曰九天金阙明道达德大仙显灵溥济清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民崇福洪恩真君、九天玉阙宣化扶教上仙昭灵溥济高明弘静冲湛妙应仁惠护国佑民隆福洪恩真君，凡三十四字，至加上帝号则仅十八字，爵虽崇而微称减矣。弘治初年，追寝帝号，仍称真君。　　【废佛氏】　　除佛之禁，莫酷于元魏太武帝，时用崔浩言，尽诛沙门，焚毁经像，下令人间不出沙门者门诛，浩至以妻所诵经投厕中，不三年而浩受诛，至夷三族，其得祸亦最酷。次则唐武宗会昌中用李德裕议，毁寺四千六百，招是兰若四万余区，归俗僧尼二十六万人，不一年而德裕贬朱崖以死。次则周显德中毁天下寺院三万三百有奇，僧四万二千，尼万八千，而江浙湖广吴越并晋不与焉，并毁佛铜像铸钱。又次则宋宣和中除佛教，改佛为大觉金仙，佛寺为神霄宫，僧加冠簪为德士，其事皆徽宗独断。法师永道一疏，历陈往事以谏，不免刺配，而蔡京附会将顺，又结左街道录徐知常以媒进，又欲令方士王仔昔着黑幞头铁简以取燕山，然与林灵素为深仇，其罪差轻。故周世宗出师幽州，疽发于胸，旋军而殂；道君北迁，终殒沙漠，而蔡京仅贬死潭州，盖大祸独萃于两主焉。本朝嘉靖十五年，上既敕废禁中大善佛殿建太后宫矣，礼部尚书夏言以殿中有佛像及佛骨、佛头、佛牙等，乃建议请敕有司俱瘗之中野，以杜愚冥之惑。上曰：“今虽埋之，岂无窃发以惑民者？可议所以永除之。”于是言复议投之火，上从之。凡毁金银佛像一百六十九座，金银函贮佛头牙等一万三千余斤，燔之通衢。此举皆夏一人力主之，亦越十年夏坐法死西市，竟无后。岂真竺乾氏能为祟耶？抑数之偶合也？　　【札巴坚参】　　据宪宗史，札巴坚参外，同时封者有札实巴为清修正觉妙慈普济护国演教灌顶弘善西天佛子大国师，锁南坚参为静修宏善国师，端竹巴失为净慈普济国师，俱赐诰命。西僧以秘密教得幸，服食器用，拟于王者，出入乘金棕舆，卫士以金吾仗前导，达官莫不避路。召入大内诵经咒，散花米，赞吉祥，日给大官酒馔牲饩者再，锦衣玉食者几千人，中贵跪拜，俱坐受，法王等号有增至数十字者。考秘密法即胡元演揲儿法也，元顺帝以此宠信淫秃，致乱天下。至是番僧循用其教以惑圣主，然元时所封以西天佛子为贵极，今以为第二等号，所称法王者直呼曰佛，即于彼教亦僭紊极矣。幸逃显戮，至孝宗而仍还京师，岂秘密法真如元人所译为大喜乐耶？　　【二徐真君之始】　　今都城灵济宫二徐真君，故五代徐温子知证、知谔，初祀于福建之会城，名洪恩灵济宫。我成祖永乐十五年圣躬不豫，或云神灵异，旋祷之而效，又云梦授灵药，因并封为金阙、玉阙真人，立庙京师，赐额如闽中。次年加封真君，正统初又加为崇福、隆福真君，至成化二十二年加伯号曰九天金阙总督魁神洪恩灵济慈惠高明上帝，加仲号曰九天玉阙总督罡神洪恩灵济仁惠宏净上帝，先已有四时皮弁冠大红云龙服，至是又加平天冠、明黄罗纻衣，神父亦加高上神王慈悲圣帝。其袍在京四时更换焚化不必言，且每遣内官入闽赉送如京师。至弘治元年，礼部尚书倪岳疏正祀典，废诸淫祀，他神俱已得旨，惟二真人仅革帝号及冠袍，而福建冠服仍六年一次差官，不尽革也。成化末年滥典，俱李孜省、邓常恩辈为之，倪青溪毅然奏革，孝宗断然力行，足光新政。但福建之祀，谓二徐提兵平福建，闽人德之，图像以祀，至宋而赐今额。按，徐氏专政时，全闽尚为王延钧所据，至王曦遇弒，延政乱国，南唐遣查文徽、边镐等入闽取其地，寻为留从效所据，而福州入于吴越钱氏。是时李升篡位已没，其子璟嗣位，二徐足迹，何由涉闽境也？则不但本朝祀典为不经，并宋时君臣于近代事亦殊愦愦。　　【萨王二真君之始】　　国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时先从天师张继先及林灵素等传道法，又从师蜀人萨真君讳坚者学符术，因请于上，建天将庙于禁城之西。宣德间改庙为大德观，封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君，成化年间改观曰宫，又加显灵二字，每年四季递换袍服焚化如灵济宫，而珠玉锦绣岁费至数万焉。按，元人杂剧有《萨真人夜看碧桃花》者，盖祖此。至王灵官今神庙俱有之，若武当山则处处皆是，如释氏之伽蓝，不知何以独显于都城乃尔？此二宫者俱在京师兑隅，雄丽轩敞，不下宫掖，而他正神列在祀典者，顾寂寂无闻，岂神之庙食亦有数欤？　　【张天师之始】　　张天师名道陵，字辅汉，生于汉光武十年，居吴之天目山，以符水治病，灵帝永寿元年白日上升，年百二十岁。唐天宝七年册赠太师，中和四年封三天扶教大法师，宋熙宁中加辅玄二字，大观二年册号正一清应真君，子孙相传以至于今。东晋王旷王羲之父子俱奉其道，后魏寇谦之以其教授太武帝及宰相崔浩，至宋真宗赐其裔信州龙虎山道士张正随号真静先生，立授箓院及上清观，盖其时崇奉天书，故有天师之称。胡元至元十三年，始命张氏三十六代道士张宗演为辅汉天师演道灵应冲和真人，遂真拜天师，至于今俚俗相传犹循此称。本朝洪武元年八月始革教主天师之号，封张正常为正一嗣教护国阐祖通诚崇道宏德大真人，秩二品，隆庆中降为提点六品，至今上丁丑，仍复真人，其中有故，一时言官不能救正。然每子孙赴吏部承袭时，必青衣小帽，进验封司门，报道士进来，叩四头，司官坐受，至袭号见部始加礼貌。　　洪迈云：徽宗政和间，张氏三十代孙虚静天师治同州白蛇事最异，至宣和二年又治蔡京孙媳被魅，更为灵怪，后知汴京将乱，潜归乡尸解去，复隐峨眉山，蜀人时见之。虚静平生不娶，遂无嗣，以族绍其后，盖其嫡派自北宋已绝，宜其法之无传也。　　【真人张元吉】　　天顺元年，正一嗣教冲虚守素绍祖崇法妙契玄机宏悟大真人、掌天下道教事张元吉进封为冲虚守素绍祖崇法安恬快乐清净玄同大真人，妻胡氏封志和履善冲静玄君，赐以诰命；至天顺八年宪宗即位，又疏请加封号，且请改母封为太夫人，并乞加六字为号。吏部执奏云无故事，上曲从之，改封体玄悟法渊默静虚阐道弘化妙应大真人，其母加慈和端惠贞淑太玄君，独不封太夫人耳。至成化五年，元吉杀人事发，其死者皆下私狱，幽暗惨酷，或缢之，或囊沙压之，或缚投深渊，凡杀四十余人，至有一家三人者，其它僭用器物、擅易制书、强夺良人妇女、诈取平人财物，不可计数。上命械至京庭鞫之，具服，刑部拟凌迟处死，流其妻子党与，绝其荫封，仍籍其族而傜役之。上命监候待诛。刑科都给事中毛宏等执奏云：元吉于十恶之内乾犯数条，万一死于狱中，全其首领，无以泄神人之愤，乞即押赴市诛之。上命仍监候。未几赦，元吉杖一百戍甘肃卫，又以母老乞恩，复命还家，竟死牖下。其子元庆仍得嗣为真人，又传至嗣孙张永绪，荒淫不检，死无嫡子，为吏部主事郭谏臣所奏不当复袭，江西守臣又言张无功于世，有害于民，宜永裁革。礼部覆奏请革封号，以裔孙张国祥为上清观提点，改铸提点印。上从之。其后复袭真人，即以国祥嗣爵。其人时时入朝京师，频留主斋醮，与其子为狎邪之游，各买乐妇为姬妾，至今遨游诸贵戚间，饮博谐谑之外，他无所解。

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