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| 一五 | |
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“请你举个例看。” “譬如说，过年供祖先神像，都是明朝的衣冠——” “这是生从死不从。”多尔衮指出他的疏漏，“与阳从阴不从无关。” 金之俊想了一下说：“好！我再举个例，譬如说，做佛事都有‘疏头’，上面要写明超度亡魂的籍贯及生前住址，都不能改；一改，阴间就弄不清楚了。” “原来如此！”多尔衮笑道：“好！行。还有呢？” “第四是官从隶不从。官员用大清朝服色；隶役仍旧用以前的装束。” “这一层，我要想一想。” “王爷，”范文程建议，“请金先生一起说了出来，通盘考虑吧！” “对！” 于是金之俊一口气说了第五到第十，是老从少不从；儒从而释道不从；倡从而优伶不从；仕宦从而婚姻不从；国号从而官号不从；役税从而语言文字不从。从是从清朝的规定，不从是保持明朝的规制习惯。 多尔衮想了一会，问道：“甚么叫仕宦从而婚姻不从？” “居官，当然着大清朝的服色；婚姻，新郎着襕衫，新娘凤冠霞帔，同以前一样。” “这我可以许你。其余也都无所谓，只有一件不许，一件要看情形而定。” “请明示。” “国号从官号不从，不行！设官分职是国家的制度，不能不从。语言文字不从，现在亦还言之过早。”多尔衮说：“金先生，你仍旧当兵部侍郎吧！” “这是说，殿下许了我了？” “可以这么说。”多尔衮又加了一句：“决不食言。” 于是金之俊薙了发，做他的“国号改而官号不改”的清朝兵部侍郎。但不薙发的亦还多的是，下朝时满汉分班，汉官仍旧是长袖大服，头戴进贤冠；头发藏在冠中，曾薙未薙，亦不容易分辨得出来。同时民间不愿薙发的亦很多，纠纷迭起，不胜其烦。 “索性解禁吧！”多尔衮说：“号令不行，反损威信，倒不如不下命令。且等南方大定，再作道理。” 原来多尔衮自派河洛会至盛京，奉迎顺治皇帝进京，于十月初一即位，祭告天地，遣官告祭太庙、社稷，并颁发顺治二年的时宪历以后，皇朝的架子是树起来了，但西北有李自成；四川有张献忠；江南则福王朱由崧即位于江宁，改元“弘光”，以史可法为大学士，驻扬州督师，而“江淮四镇”刘泽清、刘良佐、黄得功、高杰，又各拥重兵，决不是凭一道檄文可使天下大定的。 于是多尔衮派出三名大将，一是阿济格，帅师西讨李自成；二是多铎领兵下江南；三是复封为肃亲王的豪格，入川去剿灭张献忠。 最先平定的是江南，顺治二年五月，多铎师入江宁，福王遁走，在芜湖被擒；“南明”既亡，声势大振，正在研究如何重申薙发的禁令时，恰好在朝堂上出了一桩笑话。 有个山东淄川人叫孙之獬，明朝天启年间的翰林，由于依附魏忠贤而成为“阉党”，崇祯初年革职回乡。入清后，做了礼部侍郎，为了献媚，不但薙发，而且改着满人的官服——多尔衮刚进京时因为“军事方殷，衣冠礼乐，未遑制定，近简各官，姑依明式”，所以地方官依旧纱帽圆领，高坐堂皇；但满员的服饰，却已有了定制，那是皇太后与麻喇姑就满洲原来的式样，参照明朝的蟒袍，拼拼凑凑弄出来的，袍外有袍，称为“褂子”；袖子上加两个遮盖手背的套子，称为“马蹄袖”；腰横玉带变成项上挂一串佛珠，名曰“朝珠”；头上是农夫戴的斗笠，加上一粒颜色不同的“顶戴”来区分官秩高下，尤其是脑后拖一条孔雀翎，不明其义何在？这样一副不伦不类的装束，着在满人身上，已觉可笑；而孙之獬居然学样，那就不但可笑，而且可鄙。 因此，朝堂上汉班拒而不纳，说服色不同，未可混杂；归入满班，将他推了出来，说：“汉官到那面去。”搞的孙之獬进退失据，左右为难，竟无立足之地了。 恼羞成怒的孙之獬，心一狠，上了一个奏折，说“陛下平定中国，万事鼎新，而衣冠束发之制，犹存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下。” 多尔衮一看此奏，大为欣赏；立刻重下薙发之令，京城内外十天；外省自旨到之日，亦限十天。一律薙发，“遵依者为我国之民；迟疑者同逆命之寇”；而且叫出两句口号：“留头不留发，留发不留头”；薙头担上都树有“旗杆”，不愿薙发的实时砍下脑袋，悬在“旗杆”上示众。 山东出了孙之獬，但也出了孔夫子，世袭“衍圣公”，那一代的衍圣公叫孔元植，率领全族，祭庙以后，遵旨薙发，但心里存着敷衍过功令，仍可复原的想法，便叫一个当过知府的族人孔文謤出面具奏，奏章中强调历朝服色不同，“独臣家服制，三千年未之有改，今一旦变更，恐于皇上崇儒重道之典，有所未备。”接着请示“应否蓄发，以复先世衣冠，统惟圣裁”。 结果碰了个大钉子，上谕上八个字：“薙发严旨，违者无赦”。姑念他是圣裔免死；而且斥责孔文謤忘记孔子是圣之时者，予以革职永不叙用的处分。 连尊王攘夷的孔子，他的子孙都不能不屈从于胡地衣冠，这是山东人最痛心的一件事，怨毒结在孙之獬身上，所受的报复，极其惨毒，有个布衣，与弘治年间贤相同名的谢迁，起义兵入淄川，孙之獬全家惨死，女眷无分老幼皆被辱，犹有人以为不足蔽其辜。 | |
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