应天故事汇　>　李敖　>　孙中山研究　>　 上一页　　　　下一页
二十五

　　到了一八六四年，他有了一个亲自签名的订正本（第五种），原文是：

　　……That we here　highly　resolve　that these　dead shall not have died　in　vain－that　this　nation，under God，shall have　a new　birth　of freedom－andthat　govemment of　the people，by　the people，for　the　people，shaIl not　perish　from the　earth.版本虽有不同，但在of the　people，by　the　people，forthe people原文上，并没改动，所以这段以三个前置词带出来的名言，的确是他努力肯定的。徐道邻在中译这篇演说后，加以题解，说：“其论民主政治之真谛，以三介词阐发无剩义，尤为神来之笔。他人千言万语徒为词费矣。”可算确评。

　　中译的变化

　　徐道邻把of　the people，by the people，for　the people译为“民有、民治、民享”，显然是根据孙文的中译而来的。孙文的中译，根据我的细查，来龙去脉是很复杂的。最早是一九一九年，孙文在《文言本三民主义》中，有着这样的中译：

　　有美国共和，尔后始有政府为民而设之真理出现于世。林肯氏曰：“为民而有，为民而治，为民而享”者，斯乃人民之政府也。有如此之政府，而民者始真为一国之主也。

　　又过了两年（一九二一年六月），孙文演说《三民主义之具体办法》，他的中译开始修正：

　　兄弟所主张底三民主义，实在是集合古今中外底学说，顺应世界底潮流，在政治上所得的一个结晶品。这个结晶的意思，和美国大总统林肯所说底：of the people，by the　people，and for　the people的话是相通的。这句话的中文意思，没有适当的译文，兄弟就把它译作：民有、民治、民享。of　the people就是民有，by the people就是民治，for　the people就是民享。林肯所主张的这民有、民治和民享主义，就是兄弟所主张底民族、民权和民生主义！

　　由此，可知兄弟底三民主义，在新大陆底伟人是已经先得我心的。回想兄弟从前在海外的时候，外国人不知道什么是叫三民主义，总拿这个意思来问我。兄弟在当时苦无适当底译语回答，只可援引林肯底主义告诉他们，他们才完全了解我底主义。由此更可知兄弟底三民主义，不但是专为迎合现代底潮流，并且是很有来历的。

　　一个月后（一九二一年七月），孙文演说“五权宪法”，进一步说明这一中译。

　　三民主义就是民族主义、民权主义和民生生义，这三民主义和美国林肯总统所说的ofthe people，by　the people，and for the people是相通的。兄弟从前把他这个主张，译作“民有”“民治”“民享”，他这个民有民治民享主义，相当于兄弟的民族民权民生主义，人民必要能够治，才能够享；不能够治，便不能够享。如果不能够享，就是空说民有，也都是假的。

　　四个月后（一九二一年十一月），孙文演说《党员须宣传革命主义》，他再说：

　　吾党之三民主义，即民族、民权、民生三种。此三主义之内容，亦可谓之民有、民治、民享，与自由、平等、博爱无异，故所向有功。以名言之，可称民有、民治、民享。今欲将此三主义详细解释，非一二点钟可能尽，质而言之，民族即民有也。天下者，天下人之天下，非一二人所可独占。民权即民治也。从前之天下，在专制时代，则以官僚武人治之，木总理则谓人人皆应有治之之责，亦应负治之之责，故余极主张以民治天下。民生即民享也。天下既为人人所共有，则天下之利权，自当为天下人人所共享。

　　自此三主义推行以来，无坚不入、无人不从。

　　同一个月，孙文演说《实行三民主义及开发阳朔富源方法》，他再说：

　　今日受诸君之欢迎，乘此机会，得与诸君谈民国之政治，不胜慰快！改造真正之民国，乃全体国民之责任，尤为中华国民党员应负之责任。责任为何？即实行民族、民权、民生三民主义，即近代所谓之国为民有、国为民治、国为民享之真精神也。
应天故事汇(gsh.yzqz.cn)
上一页 回目录 回首页 下一页