颜渊第十二



  本篇内容较为丰富,尤其是论仁、论政的内容较为集中。其上“克己复礼、“四海之内皆兄弟也”、“死生有命,富贵在天”、“自古皆有死,民无信不立”、“君君,臣臣,父父,子子”、“政者,政也”、“仁者,爱人”等都是名句。全篇原文共24章,本书选22章。

  克己复礼,为仁由己

  【原文】

  颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日①克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”

  颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

  颜渊曰:“口虽不敏,请事斯语矣。”

  【注释】

  ①一日:一旦。

  【译文】

  颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自己,使言语行动都合于礼,这就是仁.一旦约束自己而使言语行动都合于礼,天下也就归依于仁了。修养仁德全靠自己,难道会靠别人吗?”颜渊说:“请问具体细节。”孔子说:“不符合礼的不看,不符礼的不听,不符合礼的不说,不符合礼的不做。”

  颜渊说;“我虽然迟钝,请让我实行您的话吧。”

  【读解】

  “克己复礼”在20世纪70年代的“批孔”运动中曾被用来做为孔子“拉历史倒车”的罪证,并由此而称孔圣人为“复辟狂”。这是历史的旧话,也是“文化大革命”的笑话,暂且按下提。

  要提的是,克己复礼也罢,为仁由己也罢,都是儒学修身基本要求。也就是颜渊说孔子对他“博我以文,约我以礼”(《子罕》)的“约我以礼”方面。一句话,是对我们进德修业的德育要求。

  这种要求是从思想认识方面来的,或者说是较为抽象而形而上的,而下面颜回“请问其目”所得到的回答,则是偏于实践方面的,或者说是较为具体而形而下的,这就是视、听、言、动,均须合礼。

  那岂不是一言一行、一举一动都被约束得死死的了吗?

  当然不是这样。关键是看你对“礼”作何理解。

  汉代大儒董仲舒说:“夫礼,体情而防乱者也。……非夺之情,所以安其情也。”(《春秋繁露·天道施篇》)

  可见,“札”本身是情理兼顾的,只不过要求用理性调节情感欲望,使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。

  英国人波林布勒克说得好:“欲望与感情是人性的发条,理性是统驭、调节它们的制动机。”

  调节的目的就是“安其情”,使情感欲望得到安适。

  可惜后世儒生多半没有能够正确理解“礼”的“安其情”作用,而一味“夺之情”,结果成为《牡丹亭》中那言必称“子曰”的陈最良(陈腐最良?)式的人物--冬烘先生一个!这当然不是圣人的初衷了!