[题解]
《德充符》以义名篇。“德充符”中的德本为得，进而指德行，充为充实，符为符合。德能充实于内，物能充实于外，从而使内外相符合。《德充符》主要说明了庄子的道德观，全篇写了王胎、叔山无趾、申徒嘉，支离无赈、瓮■大瘪等形体残缺而道德充实的人物，以反映庄子对道德的看法。
通过王贻、叔山无趾、申徒嘉等身残而德全的人，说明形骸并不重要，而德才重要，其关键在于能真正的忘形，忘死，不为外物所累，从而达到遗形骸而取德。当“无可奈何安之若命”时，反映了庄子的定命论思想。通过鲁哀公与仲尼的对话，着重说明“德不形”，主张一种不存在的“存在”的观点。在德不需要、不可认识的观点中也反映了庄子的不可知论。卫灵公、齐桓公看中了支离无脤和瓮■大瘿而喜欢他们，在于说明二公把德之长放在心上，而形丑是无所谓的，但是还不算是圣人。圣人是“恶用德”的，一切都不需要，最后是“有人之形，无人之情”，无彼此，无死生，任其自然无为的虚无主人，才是庄子希望的境界。
鲁有兀者王骀(1)，从之游者与仲尼相若(2)。常季问于仲尼曰(3)：“王胎，兀者也，从之游者与夫子中分鲁(4)。立不教(5)，坐不议(6)，虚而往(7)，实而归(8)。固有不言之教(9)，无形而心成者邪(10)？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳(11)。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国(12)！丘将引天下而与从之(13)。”常季曰：“彼兀者也，而王先生(14)，其与庸亦远矣(17)。若然者(16)，其用心也独若之何(17)？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变(18)，虽天地覆坠(19)，亦将不与之遗(20)。审乎无假而不与物迁(21)，命物之化而守其宗也(22)。”常季曰：“何谓也(23)？”仲尼曰：“自其异者视之(24)，肝胆楚越也(25)；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜(26)，而游心乎德之和(27)；物视其所一而不见其所丧(28)，视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己(29)，以其知得其心(30)，以其心得其常心(31)，物何为最之哉(32)？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水(33)，唯止能止众止(34)。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青(35)；受命于天，唯舜独也正，在万物之首。幸能正生，(36)以正众生，夫保始之征(37)，不惧之实(38)。勇士一人，雄人于九军(39)。将求名而能自要者(40)，而犹若是，而况官天地(41)，府万物(42)，直寓六骸(43)，象耳目(44)，一知之所知(45)，而心未尝死者乎(46)！彼且择日而登假(47)，人则从是也(48)。彼且何肯以物为事乎 (49)！”
[注释]
(1)兀（yuè）：通别或跀。古代断足的刑罚。王骆，（tái或dài）：人名。
(2)游，游学，跟随老师学习。相若，相当，相似。
(3)常季：人名，孔子弟子，一说兽国的贤人。
(4)中分鲁：对半分鲁国的学士。
(5)立不教：站立时不教导。
(6)坐不议：坐着时不议论学问。
(7)虚而往：学生空虚而去。
(8)实而归，学生装满学问回来。
(9)不言之教：语出老子“圣人处无为之事，行不言之教”，指不用语言的教导。
(10)心成：心能相契和。
(11)直：特。后而未往：来及前去。
(12)奚假：何止。
(13)与：同举，全。之：指王骀。
(14)王（wang）：高出。王先生：作先生的师长。
(15)庸，庸常、普通，与庸：与普通人相比较。
(16)若然：这样。
(17)用心，运用心智。独，唯独，特，又。若之何，怎样。
(18)不得：不会。与之变：跟着死生变化。
(19)天地覆坠：天塌地陷。
(20)之：指天地，遗：失。
(21)审：明知，迁：变迁，变化。
(22)命：听命，命令，化：变迁。守：固守。宗：即大字师的宗，宗主，道。亦即老子：“道冲而用之或下盈，渊乎似万物之宗”的宗。
(23)何谓：什么意思。
(24)自，从，异：不同。
(25)楚越：楚国越国。
(26)宜：适宜，宜于。
(27)游：遨游，德：天德。德之和：指宗、道。
(28)丧：丧失。
(29)彼：指王骀。为己：修己。
(30)心：理智。
(31)常心：符合道的理智。即死生不变，天地覆陷而不遗的心。
(32)最（jù），同聚，积聚、积累。
(33)莫：没有。鉴：昭。
(34)唯止：唯有静止的水。能止：能留住。众止：众人停止脚步。能止众止：引申前止为心，后止为物。
(35)正：本性。
(36)幸能：难得能。正生：生通性。正生指使自己的心性纯正。正众生：使众人的心性纯正。
(37)保始之怔，保持受命本始符验。
(38)实：实质，本质。
(39)雄：称雄。入：冲入。九军：以八阵九宫之法为军队的阵势。
(40)自要：自己要求自己。
(41)官：以天地为官。
(42)府：以万物为府。
(43)寓：以六骸为寓。六骸，身、头、四肢。
(44)象：以耳目为象。
(45)一知之所知：指天地、万物、六骸、耳目，都是一个知的表现和贯注，是得常心以后的知，亦即真知。
(46)心未尝死：指正常的心。
(47)择日：指日。假（gé）：通格。登假，升到，《大宗师》有“是知之能登假于道也若此。” 说的是进而至于道的意思。
(48)从是：追随这一点。
(49)彼：指王骀。何肯以物为事：哪里有意让众人追随他所做事呢。
[译文]
鲁国有被断去一只脚的人名叫王骀，跟他学习的人与孔子相当。常季问孔子说：“王骆是被断去一只脚的人，跟他学习的人和先生在鲁国对半分。他站立不施教，他坐着不论理，跟他学习的人空虚而去，充实而归，岂有不说话就能使学生无形之中达到心心相契的吗？这是什么样的人呢！”孔子曰：“先生是圣人，我也落在他的后面而没来得及前往请教。我将要拜他为师，何况不如我的人呢？何止鲁国一国！我将引导天下的人全去跟他学习。”常季说：“他是被砍掉一只脚的人，而能高出你，那未，他超出普通的人也太远了，这样的人是怎样运用心智的呢？”孔子说：“死生也就是大事了，他却不会同死生一样变化，即使夭塌地陷，他也不会因这种变化而遗落。明知无所待而不随物的变化而变化，听命万物的变化而固守万物的道，”常季说。“这怎么解释呢？”孔子说：“从事物不的同角度观察，肝和胆虽然那么近也象楚国和越国那么远；从事物相同的角度观察，万物都是一样的。如果这样，那就不知道什么声音是耳目感到适宜的，而下动心才能获得精神自由，对事物只看到它的共性，而看不到所丧失什么，看到断去他的一只脚就象丢掉一块泥土一样。”常季说：“王骀只是善于修养自己，用他的智慧提高他的理智，用他的理智去领悟符合天道的常心。那未，为什么外物还能聚集在他的周围呢？”孔子说：“人没有从流动的水中照到自己的，而只能从静止的水中照到自己。唯有静止才能使众多外物静止下来。同是受命于地的树木，只有松柏有独特的本性而冬夏常青。同是受命于天的帝王，只有尧舜得到独特正直品质，成为万物之上的帝王。幸而能以自己的本性，去端正众人的本性。保持本始的符验，具有无畏的品质，一名勇敢的武士，也能称雄于千军万马之中。将士为追求功名而能自己要求自己，也能做到这样。何况是主宰天地，包藏万物，以人体为寓所，以耳目为幻象，把人们的种种认识看作同一而得到常心的人呢！而且王骀将会指日可以进于道，所以人们部愿意跟随他。王骀开初并不是有意想引导众人为事的呢！”
申徒嘉(1)，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人(2)。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止(3)，子先出则我止(4)。”其明日，又与合堂共席而坐(5)。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，于先出则我止。今我将出，子可以止乎；其未邪(6)？且子见执政而不违(7)，子齐执政乎(8)？”申徒嘉曰：“先生之门(9)，固有执政焉如此哉(10)？子而说子之执政而后人者也(11)？闻之曰(12)：‘鉴明则尘垢不止(13)，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者(14)，先生也，而犹出言若是(15)，不亦过乎！”ǐ子产曰：“子既若是矣(16)，犹与尧争善(17)，计子之德不足以自反邪(18)？”申徒嘉曰：“自状其过以下当亡者众(19)，不状其过以不当存者寡(20)。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中(21)。中央者，中地也(22)；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣(23)，我佛然而怒(24)；而适先生之所(25)，则废然而反(26)。不知先生之洗我以善邪(27)？吾与夫子游十九年矣(28)，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内(29)，而子索我于形骸之外(30)，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰(31)：“子无乃称(32)！”
[注释]
(1)申徒嘉：人名，姓申徒，名嘉，郑国的贤人。
(2)而：他，指申徒嘉。子产：姓公孙，名侨，字子产，郑国大夫。伯昏无人：申徒嘉、子产的老师，也是列子的朋友，《田子方》有“列子为伯昏无人射”的记载，《列御寇》有“列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人”的记载。
(3)止：留下。我出子止，子出我止：指子产郑国大夫而羞于同犯罪被刚刑断足的申徒嘉并行。
(4)子：你。
(5)堂：厅堂。古代房子，前为堂，后为室。合堂：指同在一屋中学习。席：席地而坐。
(6)其：抑或。
(7)执政：指宰相。违：通讳，回避。古代见宰相有回避的礼节。
(8)齐：同，并，比齐。这里指与宰相比齐。
(9)先生：指伯昏无人。门：门人，学生。
(10)固：岂。
(11)说：通悦，得意。后人：轻视别人。
(12)闻之：指听到先生的话。
(13)鉴：镜子。
(14)子：你。取：求取。大者：广博。
(15)而：你。
(16)若是：如此。子既若是：指申徒嘉的形体不完备而言。
(17)与尧争善：与尧争高低。
(18)计：计算。自反：自己反省。
(19)自状：自己陈述。过：过错。以：认为。亡：指亡善。众：很多人。
(20)不状：不陈述。存：存善。
(21)羿（yì）：后羿，古代传说中善射的人。彀（gǒu）中：射程之中。
(22)中（zhòng）地：射中目标。
(23)全足：双脚。
(24)佛（bó）：通勃。怫然：发怒的样子。
(25)适：往。所：处所，住所。
(26)废：废弃，舍弃，句中指怒气消除。
(27)洗：洗刷。洗我以善：即以善洗我，以善教育我。
(28)夫子：先生，指伯昏无人。游：学习。十九年：十年九年。
(29)形骸之内：精神，心灵，实际指德。
(30)索：索求，追求。形骸之外：指外貌，躯体，实际指形体缺足而
(31)蹴（cù）然：不安的样子。
(32)称：说。子无乃称：你不要再说了。
[译文]
申徒嘉是被断去一只脚的人，他和子产同样拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我先出去则你留下来，你先出去则我留下来。”到第二天，子产和申徒嘉又在厅堂里同席而坐。子产对申徒嘉说，“我完出去而你留下，你先出去而我留下。现在我将要出去。你可以留下呢，还是不能留下呢？况且，你见到执政的宰相而不知道回避，你要比齐执政的宰相吗？”申徒嘉说：“在老师的门下，岂有执政的宰相这个样子呢？你得意你的执政宰相就轻视别人吗？我听先生说过：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮。长久和贤人在一起就不会有过错。’现在，你所求取的是老师的广博知识，还说出这样的话，不是太过分了吗？”子产说：“你既然形体如此了，还要与尧争高低，衡量一下你的德行还不足以使你自我反省吗？”申徒嘉说：“自己陈述自己的过错，认为自己是不善的人是多数。不陈述自己的过错。认为自己是不善的人是少数。知道对事情无可奈何而安善如命，只有有道德的人才能做到。处在后羿的射程之内的地方，正是中央那块地方，就是必中之的。然而有时却没有射中目标，这是命运。人们以他门的双脚讥笑我一只脚的人很多。我听了勃然人怒，当我到了伯昏先生这里，我的怒气全消了。我不知道伯昏先生用善道教育我吗？我跟伯昏先生已经学习十年九年了，还不曾感到我是断了脚的人。现在，你和我以道德相处，而你却要我身体完好，这不是太过分了吗？”子产不安地改变了态度，说：“你不要再说了！”
鲁有兀者叔山无趾(1)，瞳见仲尼(2)。仲尼曰：“子不谨前(3)，既犯患若是矣(4)。虽今来(5)，何及矣(6)！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身(7)，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存(8)，吾是以务全之也(9)。夫天无不覆，地无不载(10)，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也(11)！”孔子曰：“丘则陋矣(12)。夫子胡不入乎(13)，请讲以所闻！”无趾出(14)。孔子曰：“弟子，勉之(15)！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶(16)，而况全德之人乎(17)！” 无趾语老聃曰(18)：“孔丘之于至人(19)其未邪(20)？彼何宾宾以学子为(21)？彼且薪以..诡幻怪之名闻(22)，不知至人(，) 之以是为己桎梏邪(23)？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条(24)，以可不可为一贯者(25)，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之(26)，安可解(27)！”
[注释]
(1)叔山无趾：人名，复姓叔山。无趾：因断足而得名。
(2)踵：脚跟，用脚跟行走。
(3)子：你。不谨前：不谨慎于前。
(4)犯：触犯。犯患：触犯刑律得祸患。
(5)虽今来：今虽来。
(6)何及矣：来不及挽救了。
(7)不知务：不明事务之理，愚昧无知。轻用吾身：指好管事。
(8)尊足者：指尊性命之德而言。
(9)务全之：求全之，全力保存它。
(10)天无不覆，地无不载：指于地有广大的恩德。
(11)安知：怎么知道。若是：如此有拣择。
(12)丘：孔子自称。陋：浅陋。
(13)夫子：指叔山无趾。胡：何，为什么。
(14)无趾出：无趾走了。
(15)勉之：努力。
(16)务学，努力求学。前行之恶：从前行为中的过错。
(17)全德：完美的道德。
(18)老聃，老子。
(19)至人：有道之人。
(20)其：抑或。
(21)彼：孔子。宾宾：频频，常久。子：你。
(22)..（chù）诡：奇异。幻怪：虚妄。
(23)是：此，指教与学。桎梏（zhìgù）：本意脚镣手铐，引申为束缚。
(24)一条：指齐一。
(25)可不可为一贯：肯定与不肯定齐一，即齐是非。
(26)天：天然。刑：刑罚。
(27)安可解：不可解除，不可救药。
[译文]
鲁国有个因刖刑被断了脚的人叫叔山无趾，用脚跟走路去拜见孔子。孔子说：“你从前不谨慎，已触犯刑律遭到这样的祸患了。现在虽然来请教，怎么来得及挽回呢？”无趾说：“我只因不识时务而轻率地采取行动，因此断掉了脚。现在我到这里来，还有比脚更珍贵的道德尚存在。我要竭力保全它。天无所不盖，地无所不载，我把先生看成天地，哪知先生是这样有拣择的人呢！”孔子说：“我实在太浅陋了。先生为什么不进来呢？请讲一讲你所听到的道理！”无趾没进去就走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是被断了脚的罪人，还要学习以求弥补以前的过错，何况没有犯过过错又具备道德的人呢！”无趾对老子说：“孔子是达到至人或是没达到至人的境界呢？他为什么还频频地向你学习呢？况且他追求的是奇异的虚幻的名声，他不了解至人把这些看成是束缚自己的桎梏吗？”老子说：“为什么不直接使他把死和生看成齐一，把肯定与不肯定看成齐一，从而解除他的桎梏，这样做可以吗？”无趾说：“这是对他天然的惩罚，怎么可以解除呢！”
鲁哀公问于仲尼曰(1)：“卫有恶人焉(2)，曰哀骀它(3)。丈夫与之处者(4)，思而不能去也(5)。妇人见之(6)，请于父母曰：‘与为人妻(7)，宁为夫子妾’者(8)，十数而未止也(9)。未尝有闻其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。无君人之位以济乎人之死(12)无聚禄以望人之腹(13)。又以恶骇天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，) 雄合乎前(16)。是必有异乎人者也(17)。寡人召而观之(18)，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。国无宰(21)，寡人传国焉(22)。闷然而后应(23)。汜而若辞(24)，寡人五乎(25)，卒授之国(26)。无几何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若无与乐是国也(30)。是何人者也(31)？”
仲尼曰：“丘也尝使于楚也(32)，适见} 子食于其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆弃之而走，不见己焉尔(35)，不得类焉尔(36)。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屡(38)，无为爱之(39)；皆无其本矣(40)。为天子之诸御(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止于外(44)，不得复使。形全犹足以为尔(45)，而况全德之人乎(46)！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。”哀公曰：“何谓才全？”
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也(50)。故不足以滑和(51)，不可入于灵府(52)。使之和豫(53)，通而不失于兑(54)；使日夜无隙而与物为春(55)，是接而生时于心者也(56)。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也(57)。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告阂于曰(58)：“始也吾以面南而君天下，执民之纪而忧其死(59)，吾自以为至通矣(60)。今吾闻至人之言，恐吾无其实(61)，轻用吾身而亡其国(62)。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣(63)。”
[注释]
(1)鲁哀公：鲁国的国君，名蒋，定公之子。
(2)恶：丑。恶人：长相丑陋的人。
(3)哀骀它（tuó）：人名，哀骀为姓，它为名，指貌丑德全的人。
(4)丈夫：男子。与：跟。之：他。处：相处。
(5)思：思慕，眷恋。去：离去，离开。
(6)妇人：女人，妇女。
(7)与：与其。
(8)宁：宁肯。勿宁。夫子：指哀骀它。
(9)十数而未止：不止以十来计算，很多的意思。
(10)唱：提倡，倡导。
(11)和，应和。
(12)君：作动词，指处统治地位。
(13)聚禄：俸禄，积蓄。望：月满为望，作满解。无聚禄以满人之腹：指不能使人富贵：
(14)骇：一作琖，惊动。恶骇天下：丑恶少见于天下。
(15)知：知慧，认识。四域：四境，四方。
(16)且：此，合：聚台，雌雄：女男。
(17)是：此。
(18)寡人：国君的谦称，即哀公自称。召：请，招见。
(19)不至于月数：不到一个月。
(20)有意：有感。
(21)期（jī）年：周年。
(22)宰：宰相。
(23)传国：传国事。
(24)闷然：淡漠的样子。
(25)汜：同泛，心下在焉，没把宰相看到眼里。若应若辞：如同拒绝辞去一样。
(26)卒：终于。授：授任。
(27)无几何：没有多长时间，不久。
(28)去：离开，离去。
(29)恤（xù）：忧虑。亡：失。
(30)若无与乐是国：虽然有国的富贵而没有与共乐的人。
(31)是：此，何人：什么样的人。
(32)游：一本作使，尝游，曾经游说。
(33)适，遇。} ：一作豚。} 子：小猪。食：通饮，饮乳，
(34)少焉：一会，眴（shùn)一作瞬，目动而惊的样子。
(35)下见己，指死母猪看不见小猪。
(36)不得类：小猪得不到同类。
(37)翣（shà):棺材饰物。
(38)资：给，送，屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。
(39)之：指代屦。
(40)无其本：无所用。
(41)诸御，各种侍从。
(42)爪翦：剪指甲，指不伤形体。
(43)不穿耳，不穿耳环眼，指下伤形体，即指女侍从。
(44)取妻者：指男侍从。止于外：留在宫外。
(45)形全：指女侍从不剪不穿，男侍从不娶妻。为尔：为此，指为天子侍从。
(46)全德：指所享受的天德。
(47)才全：即德全，德性充实无缺。德下形：德下表现在外形上。
(48)事之变：人事的变化。
(49)命之行：天命的运行。
(50)规，度，测度。始，由来。
(51)滑（gǘ)：乱，和：指德之所以为德的和谐状态。
(52)灵府：心灵之府。
(53)和：顺，豫：乐。
(54)兑，偏悦，喜悦。
(55)隙：空隙。
(56)接：指与外物事变相接触，时：时中的时，生时于心：指心中有其权。
(57)荡：动荡。
(58)异日，他日，过几天，闵子：姓闵，名很，字子骞，孔子的弟子。
(59)纪：经纪，理，忧其死：忧民不得其所而死亡。
(60)通：通于统治的道理。
(61)无其实：指没有统治天下的德行。
(62)亡其国：一本作亡吾国。
(63)德友：以德交友。
[译文]
鲁哀公向孔子问道：“卫国有位长相丑陋的人，叫做哀骀它。男人与他相处，眷恋而不能离开他。女人见到他，就请求父母说：‘与其做别人的妻子，勿宁做哀骀它的妾。’这样的女人已有十多位了还未停止。未曾听说他提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治的权位拯救别人的死亡，也没有积蓄的俸禄填饱别人的肚子，反而以丑陋的容貌使天下人惊骇，只应和而不倡导，知慧不超出四方，然而却因此使无论男女都聚合在他的跟前。这样的人必定有与一般人不同的地方。我把他请来看他，果然是以丑陋惊骇天下的人。他和我相处，不到一个月，而我已经觉察到他的为人了。不到一年，我就信任他了。国内没有宰相，我要把国事交给他，他却淡漠无睹，而后才来应承。对于权位没有放在心上，如同拒绝或辞去一样。我感到很羞愧，终于把政权国事托付给他。不久，他离开我走掉了。我感到忧伤，若有所失，好象在这个国家里虽然富有，而再没有使我感到快乐的人了。他到底是什么样的人呢？”
孔子说：“我也曾去过楚国，恰巧遇到一群小猪羔在吸吮着刚刚死去母猪的乳汁，不一会就目动而惊恐起来，都抛弃它们死去的母猪而逃跑了。因为死母猪看不到小猪，小猪得不到自己的同类。小猪爱它母亲，不是爱它母亲的形体，而是爱其主使形体的精神。作战而死的人，在他们的葬礼中不用装饰棺椁。断脚的人就没有理由再去爱他的鞋子，都因为没有它的根基了。做天子侍从的人，女的不剪指甲，不穿耳环眼；男的娶了妻子的留在宫外，不再服役，为保持形体完整。天子侍从尚且如此，何况保全天赋道德的人呢！现在哀骀它不说话就能使人相信，没有功业就能使人亲近，能使别人把自己的政权交给他，还唯恐他不接受；这一定是德性完善而又不表露于形体的人。”哀公说：“什么叫‘才全’？”
孔子说：“生死存亡，贫穷富贵，赞贤与毁不肖，饥渴冷暖，这都是事物的变化，天命的运行。犹如日夜轮转，而智慧不能测度它们的起始，因此，不值得以此扰乱德之为德的德性，不可以侵入心灵。使心境和谐快乐；畅通而不失其怡悦，使自己日夜一刻不停地和万物共处在象春天一样的和乐之中。这样，顺应外物而在心中产生的和悦的气质，就叫做‘才全’。”“什么叫做‘德不形’？”孔子说：“平静如水静止的至高点，它可以成为我们取法的准绳。内心保持高度静止，就不会为外物所动摇。德就是以修养功夫合其本体。所谓‘德不形’，就是万物都不愿意离开它。”几天以后，哀公告诉闵子说：“开始，我以为我居于国君的地位统治天下，掌握治理臣民的纲纪，忧虑臣民的生计，自以为是通达治理的道理了。现在，我听到至人的言论，我担心自己有名无实，轻率地使用自己的躯体，而危亡自己的国家，我和孔子，并不是君臣，而是以道德相交的朋友。”
..跂离无脤说卫灵公(1)，灵公说之(2)，而视全人(3)，其陋肩肩(4)。瓮■大瘿说齐桓公(5)，桓公说之(6)，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘(7)，人不忘其所忘而忘其所不忘(8)，此谓诚忘(9)。故圣人有所游(10)，而知为孽(11)，约为胶(12)，德为接(13)，工为商(14)。圣人不谋(15)，恶用知？不斫(16)，恶用胶？无丧(17)，恶用德？不货(18)，恶用商？四者，天鬻也(19)。天鬻者，天食也(20)。既受食于天，又恶用人(21)！有人之形，无人之情(22)。有人之形，故群于人(23)；无人之情，故是非不得于身(24)。眇乎小哉(25)，所以属于人也！警乎大哉(26)，独成其天(27)！
[注释]
(1)..跂支离无脤：庄子假设人名。..（yīn）：城的曲门。跂：一足。支离：伛背。无（chún）， 缺唇。说（shuì）：游说。
(2)悦（yuè）：通悦，高兴。下文恒公说之，同。
(3)全人：指形体无残缺的人。
(4)脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。
(5)瓮（wèng）：陶制的盛器。■（áng），通盎，盆。瓮瓮，指卖盆瓮的人。大瘿（yǐg）：脖子上长的大瘤。
(6)齐桓公：齐国的国君，小白。
(7)长：善、好。亡：缺隐，形残。
(8)忘：前“忘”指遗忘。次“忘”指形残。三“忘”指遗忘。后“忘”指德。
(9)诚忘，真正的遗忘，即忘真忘实。
(10)有所游：指前面的游心乎德之和的意思。
(11)知：通智。孽：同蘖，树木旁生的根叉，即分孽。知为孽：把智慧看成是多余的枝叉。
(12)约：信约。胶：胶物。约为胶：持约为信如以胶胶物不能坚固。
(13)德为接：自外物接合，外铄。
(14)工为商：以巧炫异，犹如商贩。
(15)圣人不谋：圣人不搞权谋。
(16)不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。
(17)丧：保其大和而本不丧失。
(18)货：相买卖。
(19)鬻（yù），通养，养育。
(20)食（sì）：给人吃，饲养。
(21)人：人为。
(22)情：指人的性情，即世间的是非。
(23)群于人：与人为群。
(24)是非不得于身：身无是非的干扰。
(25)眇：通秒，眇小，微小。
(26)謷（áo）：高大的样子。
(27)天：指天德。
[译文]
有位守门人支离无唇向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子长得太细小了。有位脖子生大瘤子卖盆瓮的人向齐桓公游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子也太细小了。所以德性有所长而形体丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫做真实的遗忘。所以圣人能保持游心乎德和，把智慧当作孽生的旁叉，把盟约当作胶合不坚固，把所得看成是有所取，把工巧看成是商贩。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，哪里用得着胶合？性没有丧失，哪里用得着充德？不求得利，哪里用得着通商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以能和人群居；没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。吵小啊，与人同类的人情事故。高大啊，与天同体而成其天德！
惠子谓庄子曰：“人故无情乎(1)？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌(2)，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人。恶得无情？”庄子曰，“是非吾所谓情也(3)。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也(4)。”惠子曰：“不益生，何以有其身(5)？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神(6)，劳乎子之精(7)，倚树而吟(8)，据槁梧而瞑(9)，天选子之形(10)，子以坚白鸣(11)！”
[注释]
(1)无情：没有情欲。
(2)与：赋予。
(3)是，此，指惠子说的人情。
(4)因：顺。不益生：不补充营养。
(5)有其身：有身体存在。
(6)子：你，指惠施。外，神驰于外。
(7)劳，不知修止。
(8)倚树而吟：指神逐于外的状态。
(9)据槁木而瞑：指操劳精力而瞑思苦想。
(10)选：选择。形：形体。
(11)坚白：坚白论。
[译文]
惠子对庄子说：“人本来就没有情欲吗？”庄子说：“是这样。”惠子说：“是人而没有情欲，为什么能叫做人呢？”庄子说：“大道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么不叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人，为什么会没有情欲呢？”庄子说：“这不是我所说的情欲，我所说的情欲是说人不要以好恶在内部伤害他自己的身心，要经常因顺自然而不补充营养。”惠子说：“不补充营养。怎么能有他的身体？”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要以好恶在内部伤害他自己的身心。现在，你驰逐你的心神，操劳你的精力；你倚在树边吟咏，靠着几案苦思瞑想，自然选择了你的形体，你却用坚白论而自鸣得意！”
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