[题解]
《天地》以篇首二字名篇。本篇与《天道》、《天运》为一组，主旨在发挥无为而治的政治理想。篇幅较长，内容也较庞杂。表述方式有议论、有对话、有寓言故事，丰富多彩，层出不穷，又能大体围绕中心。一般分为十五段。
一段，提出天德是无为，远古之君顺应天德，无欲无为而万物自化。为全文的总纲。二段，无为应当“刳心”，清除有意的思虑、追求。提出无为与社会生活结合的十个方面及要达到的最高目标。三段，讲述“王德之人”，也就是与道合一的君主所表现出的神妙莫测和无穷功能。四段为寓言故事，以黄帝丢失玄珠而象罔独能找到，寓意屏除智巧聪明，无心乃能得道。五段，许由告知尧，聪明睿知，反映敏捷，有超人之才的啮缺，如果让他治理天下，会带来极大危险。说明治是乱之先导，只有无为可以配天为君。六段，华封人提出圣人因任自然，与天为一，超越有无，悠游无迹。七段，伯成子高批评禹治天下，行赏罚，后世之乱从此开始，极言有为之害。八段，描述宇奋生成的基本线索，认为人的形神德性来自虚无之天道，所以要返于虚无，达于玄德。为无为而治提供哲理的液据。九段，孔子与老聃对话，提出技艺智巧只能“劳形怵心”，“忘己”才能“入于天”。十段，将闾葂与季彻对话，提出想通过有力政治达到，‘帝王之德”，如同螳臂当车一样不能胜任，而使自己处于危境。圣人治天下在于灭去“贼心”，达到“独志”，一切皆出于自性。十一段，通过汉阴丈人的言行和孔子的评论，否定一切物质文明和科技进步，认为机械会助长“机心”，破坏“全德”。主张“无为复朴，体性抱神”，优游世俗生活的浑炖氏之道。十二段，谆芒与苑风对话，通过介绍圣治、德人、神人，描述无为而治由低向高发展的不同情景。十三段，门无鬼与赤张满稽对话，描述“至德之世”，“上如标枝，民如野鹿”，有仁、义、忠、信之实，而茫然不知的原初淳朴状态，十四段，讲述世人迷惑于有为之见，终生不觉悟。无为之道不被理解，作者也只能放弃不加推究，任其自然吧。最后一段，指出声色嗅味取舍，从外面和里面摧残人的自然本性，杨墨之徒不知，反以为得道愚蠢之极。
天地虽大，其化均也(1)；万物虽多，其治一也(2)；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天(3)，故曰，玄古之君天下(4)，无为也，天德而已矣(5)。以道观言而天下之君正(6)，以道观分而君臣之义明(7)，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备(8)。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者(9)，事也；能有所艺者(10)，技也。技兼于事，事兼于义(11)，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰，古之畜天下者(12)，无欲而天下足，无为而万物化工(13)，渊静而百姓定(14)。《记》曰：“通于一而万事毕(15)，无心得而鬼神服。”
[注释]
(1)均：均等、相同之意。其化均：天地广大，其按自性运动变化却是均等的。
(2)其治一也：治之义指循性自得，不靠外力强制，与一般意义的治不同。意力万物虽然众多，但循性自得，自足其性这一性质是一样的。
(3)原：本也。原于德：以德为本。德即自性与道的合一，以德为本，对万物不加干预，则万物无不任性自足。成千天：天即自然。君无为，使民物自生自成，自足其性，则是成于天也。
(4)玄古；远古。指三皇以前行无为而治的至德之世。
(5)天德：自然之德。
(6)言：名称。前篇《在宥》最后一段讲，道有天道和人道，天道是主。人道是从，天道无为而尊，人道有为而累。以天道来看待君，君就应当行无为而治，君无为也就名实相合而归于正。
(7)分：名分、职分。君臣各有不同的名分和职责，二者各自循名责实，尽其职分而下相乱，则君臣之义分明。
(8)泛观：博观一切事物。万物之应备：能博观万物，按物性加以裁制利用，则万物可供应用者无不齐备。
(9)上治人者：居上位统治人民的人。
(10)艺：技艺，指有某种专长、特长。
(11)兼：统属、支配之意。技兼干事：完成一件事需多种有专长之人，这些人要服从统一筹划安排.在各个环节上为统一事业尽力，而不能各行其是，任意妄为，就是技兼于事。事兼于义，行事要合义，受义支配。
(12)畜：养也，亦即治理、管理之意。
(13)万物化，万物循其本性，自行生化。
(14)渊静：与《在右》篇“渊默而雷声”之“渊默”义同，形容得道之君主深沉静默的仪态。
(15)《记》一种古代传记之书，具体所指无考。一，指大道。毕：完成。
[译文]
天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。用道来看待名称，则天下君主行无为之道而归于正；用道来观察名分，则君臣各按其名分尽职责，则君臣之义大明；用道来观察才能，则天下之官！皆得其人而事治；用道来博观万物，则物尽其用而供应齐备。所以贯通天地的，是德；通行于万物的，是道；居上位统治人民的是使臣民治事台宜；能力有所专精的，是技艺，技艺应当统属于事，行事要受义支配，义统属于德，德应合于道，道合于自然，所以古代统治天下的君主，自己没有私欲而使天下人富足，行无为而治，任万物循性自行生化，深沉静默而百姓安定。《记》这本古书说：。“通达大道则使万事成功，心无贪欲则鬼神敬服。”
夫子曰：“大道，覆载万物者也，洋洋乎大哉(1)！君子不可以不刽心焉。无为为之之谓天(3)，无为言之之谓德(4)，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大(5)，行不崖异之谓宽(6)，有万不同之谓富(7)。故执德之谓纪(8)，德成之谓立，循于道之谓备(9)，不以物挫志之谓完(10)。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也了(11)，沛乎其为万物逝也(12)。若然者，藏金于山，藏珠于渊，不利货财，不近富贵(13)；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分(14)，不以王天下为己处显(15)。显则明，万物一府(13)，死生同状。”
[注释]
(1)洋洋乎：广漠无涯的样子。
(2)刳（kū）心：刻为挖空之意，如割木为舟。割心不是把心挖掉，而是把心智，也就是有意的思虑清除干净，保持心之虚静。
(3)无为力之：任物循性自化，不加外力干预。
(4)无为言之，即不言之言，用沉默无言显示物之真实本性，即是德。
(5)不同同之：能透过事物千差万别的外在形式看到它们本质的玄同齐一。这就是大，大即道也。
(6)崖异：偏执怪异，不随俗。宽：宽容。
(7)有万不同：拥有千差万别之物。
(8)执：持守，纪：纲纪，持守德性就是把握了道之纲纪。
(9)循：遵循，备：完备。
(10)挫，扰乱之意。完：道德完美。把外界之毁誉、荣辱、是非、得夫混同如一，一样看待，下因这些扰乱心志的宁静，就是道德完美。
(11)韬：包容蕴藏。
(12)沛乎：流动无滞碍，为：与。逝：往，指万物运动变化之趋势、趋向。
(13)不利货财：不贪求货物钱财。
(14)拘：揽取。私分：犹私有也。
(15)为己处显：自以为处在显要出众地位。
(16)万物一府：混同物我，万物齐一的一种意识境界。
[译文]
先生说：“道是覆盖和承载万物的，辽阔广大而无边际。君子不可不虚静其心去效法它。任物循性自化，不加外力干扰就是天，用静默无言以显示物性的本来状态就是德，对民物普施慈爱和恩惠就是仁，能透过事物千差万别的外在形式看到它们的玄同齐一就是大，行事不偏执怪异就是宽容，拥有千差万别之物就是富有。所以说持守德性就是把握了纲纪，道德修养完成就是自立，遵循大道去作就能完备，不被外物扰乱心意的虚静就是道德完美。君子明白上述十个方面，就是包容万事心量广大之人，自如无碍地与运动变化的万物合一。如果能这样，就可任黄金藏在深山里，宝珠藏在深渊中，不贪求货物钱财，不喜保守富贵；不因长寿而乐，不因夭折而哀，不因通达而觉得光荣，不因穷困而觉得耻辱；不收取世上全部利益为己私有，不因作天下之王而自以为处在显赫地位。不自以为显赫而彰明，万物与我齐一，死生本无两样。”
夫子曰：“夫道，渊乎其居也(1)，谬乎其清也(2)。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣(3)。万物孰能定之(4)！夫王德之人，素逝而耻通于事(5)，立之本原而知通于神(6)，故其德广，其心之出，有物采之(7)。故形非道不生，生非德不明(8)。存形穷生，立德明道(9)，非王德者邪！荡荡乎(10)！忽然出，勃然动(11)，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥(12)，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉(13)，无声之中，独闻和焉(14)。故深之又深而能物焉(15)，神之又神而能精焉(16)；故其与万物接也，至无而供其求(17)，时骋而要其宿(18)，大小、长短、修远(19)。”
[注释]
(1)渊：幽深静默。居，不动也。
(2)漻（liáo）：清澈透明。
(3)考：敲击。
(4)万物孰能定之：此句意不甚明，据上下文推断，其意是说，金石由道秉赋鸣的性质，但何时得鸣还有赖于敲击，这敲击条件的出现谁能确定呢。万物从道那里获得自性，而要自性显现出来也要不同条件，这些条件谁能确定呢，下面接着讲“王德之人”如何如何，可见是把“王德之人”作为使民物自性得以显现的条件。
(5)素逝：素为自然素质。本性，逝为往也。素逝即按自性运行。耻通干事：以通达事务为耻辱。
(6)本原：指大道。知：智慧。神：神妙莫测。
(7)采：代也，引申为状害之意。心志表现出来，形之于外，就有物来状害它。为了保持心的本来面目，就得明道立德加以存养。待德立道明之时，就能自行主宰而下被外物役使了。
(8)生非德下明：德是自性的完美表现，人为外物牵累，迷失自性而糊涂迷惆，必须立德才能排除外物牵累而明。
(9)存形穷生：保存身体，享尽天年。立德明道：确立完美德行，明晓大道。
(10)荡荡：广大平易，此处是形容心志活动漫无边际，宽舒自如的状态。
(11)勃然：猝然，与忽然义近，勃然动，形容大德之人心志活动任性自然，即不受主观意识支配，也不受外物干扰。出于无心而与大道冥合，所以万物与之相应而动，如影之随形。
(12)冥冥：幽深暗昧。
(13)独见晓：道体无形不可见，得道之人独能于幽深暗昧中见到光明之境界。
(14)和：和谐。指得道者能于万籁俱寂中听到最和谐美妙之声音。
(15)能物，道体无形而万物由之而出并受其主宰。
(16)能精，道神妙莫侧，无方所形迹可循，却显示其精微奥妙功能。
(17)至无而供其求：道体绝对虚无而能供应万物之无限需求。
(18)时骋：时时运动变化而不止息，要其宿：变来变去还要复归其应止之处。
(19)修远：久远。言道可大可小，可长可短，并无定形，道是久远永存的，有人认为此六字是郭象注混入的，有人认为是援引《淮南子》，非《庄子》本文，可备参考。
[译文]
先生说：“道在静止时是幽深静默的，又是澄澈透明的。金石得不到它就不能发声。然而金石有声，不敲击则不鸣响。万物都是如此，准能作出判定呢！那些具有王者德行的人，按照自性行事，以通达事务为耻辱，立身于大道，而其智慧通达神妙莫测。所以他的德行广大无所不包。他的心志表现出来，形之于外，就要受到外物状害。所以形体没有道就不能生出，生而无德则是胡涂不明的。保存身体，享尽天年，确立德行，明晓大道，这不就是具有王者之德的人么！大道看起来幽深暗昧，听起来没有声音。得道之人独能干昏暗中见到光明境界，独能于无声中听万籁和谐之音。所以道体深而又深万物从之而出，神妙莫测无方所形态，却能显示精妙功能；所以它和万物相交接，绝对虚无，却能供应万物之需求，时时运动变化，最终复归于其所当止之处，它时大时小，可长可短，无有定体，它又是久远的。”
黄帝游乎赤水之北(1)，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠(2)。使知索之而不得(3)，使离朱索之而不得，使契诟索之而不得也(4)。乃使象罔(5)，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
[注释]
(1)赤水：虚拟的河流名。
(2)玄珠：玄色宝珠，比喻大道。
(3)知：虚拟人名，代表有智慧的人。
(4)离朱，又名离娄，古代传说中的明目者。喫垢（chīgOù），虚拟人名，代表能言善辩者。黄帝派有智慧的、聪明的、能言善辩的人去找回遗失之大道，都没有成功。
(5)象罔，虚扒之名，或作罔象。恍惚迷离，若有若无，代表无心、无形、无声、无迹的浑沌。
[译文]
黄帝在赤水以北漫游，登上昆仑山而向南眺望，旋即返回，丢失了玄色宝珠。派知去寻找没有找到，派离朱去寻找也未找到，派喫诟去寻找，还未找到。就派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“多么奇怪啊！象罔怎么就能找到呢？”
尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣(1)。尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎(2)？吾藉王倪以要之(3)。”许由曰：“殆哉，权乎天下(4)！啮缺之为人，聪明睿知(5),给数以敏(6)，其性过人，而又乃以人受天(7).彼审乎禁过(8),而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天(9)，方且本身而异形(10)，方且尊知而火驰(11)，方且为绪使(12)，方且为物絯(13),方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒(14)。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖(15)，可以为众父，而不可以为众父父(16)。治，乱之率也(17)。它，北面之祸也(18)，南面之贼也。”
[注释]
(1)许由见《逍遥游》注。啮缺、王倪见《齐物论》注。被衣即《应帝王》篇之蒲衣子。这些人名有庄子虚拟的，有古代传说中的人物，人名多含有一定高义在。
(2)配天：与天德相配，任天子之位。
(3)藉：借助。要：同邀，请。借助王倪请啮缺出来作天子。
(4)殆：危。权：同发，处高而危之意。
(5)睿知：知同智，圣明有智慧。
(6)给数以敏：给，敏捷。数，快速。形容人机智敏捷，应对迅速。
(7)以人受天：把人的聪明智慧强加于天，让天接受。
(8)审：详查，细究，禁过：阻止人犯过夫。
(9)乘人而无天：凭借心智人力去治理天下，无视天道无为，破坏物之自性。
(10)方且：方，将要。且为语辞无义。本身而异形：以身为本，而以外物为异，也就是作物我区分，对外物加以辨别。
(11)知：同智。火驰：形容敏捷，迅速，象人势漫延一样快。
(12)绪使：绪为系之端，使为役使，比喻一切细枝未节，无不受其役使支配。
(13)絯（gāi）：束缚。
(14)未始：未曾。恒：恒久不变。
(15)有族：族为聚也，有族即是把聚集之民物分为类别。有祖：能寻求万物之根源。
(16)众父：有为之君，其治理天下之道是有迹可寻的。众父父：无为之君，与天道无为一体，对民物下加干预，任其循性自化。啮缺只能做个有力之君，还不能与天道合一，做无为之君。
(17)率：自也、由也。治为乱之源，一切动乱都是由治产生的。
(18)北面指臣，南面指君，意为作有力之君，推行治道，必给君臣带来灾祸。
[译文]
尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以和天德相配吗？我要借助王倪去邀请他做天子。”许由说：“危险啊！那就会使天下岌岌可危了！”啮缺这个人，聪明有才智，机警敏捷，其天赋超过常人，他又把人的聪明才智加给夭。他详细审查以阻止人犯过失，而又不懂得过失是从哪里发生的。把他和天德相配吗？他将凭借心智人力去治天下，而无视天道无为。他将要以自身为本而以外物为异，他将要尊崇才智并火速推广开来，他将使事物的一切细微未节都在其支配下，他将为外物所束缚，他将要环顾四周目不暇给地应接外物，他将要追求事事合宜，他将要随外物迁变而未曾有恒久之则。他怎么能与天德相配而为天子呢？虽然如此，他能把万物分为类别，能寻求万物之根源，可以做一个有为之君，而不能做无为之君。用心智去治理国家，动乱也就由之而生，推行有力之治道，必给君臣带来灾祸。
尧观乎华，华封人曰(1)：“嘻、圣人，请祝圣人，使圣人寿(2)”尧曰：“辞(3)”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧(4)，富则多事，寿则多辱(5)。是三者非所以养德也(6)，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也(7)。天生万民，必授之职。多男于而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹤居而毅食(8)，鸟行而无彰(9)；天下有道，则与物皆昌(10)；天下无道，则修德就闲(11)；千岁厌世，去而上仙(12)；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至(13)，常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之曰：“请问(14)。”封人曰：“退已(15)。”
[注释]
(1)华：即华州，在今陕西省华县。华封人，华地守卫封疆之官吏。
(2)祝：祝愿，祝福，寿：长寿。
(3)辞：推辞，不肯接受。
(4)多惧：男孩子多了，害怕无力扶养，使遭冻馁，是以多惧。
(5)富则多事：财富多了，要劳神费力去经营管理。守护，所以多事。寿则多辱：长寿则经历多，必多受困辱。
(6)养德：培养无为之德，多子、富盲。长寿，会带来无穷的牵累和困辱，防碍修养无为之德。
(7)庄子认为：圣人指与无为道体合一之人，能透过千差万别的事物，看到其本性的齐一，所以下受外物有无。得失、大小、长短等影响，保持自性的虚静。尧尚处在分辨有无、多少之境界，故不够圣人。因而，封人说了：以为尧是圣人，现在才知道他只是“君子”的话，君子指不为功名利禄所诱，能舍有趋无，追求大道之人，但卡达到有无混一物我两忘之境界。
(8)鹑（chún）居，象鹤钨那样没有固定居处。..（kòu），刚出蛋壳的幼鸟，..食：幼鸟不能独立觅食，靠父母喂养而生存。鸦居..食：比喻得道之圣人，象鸟一样居无定所，靠大而食，一切顺乎自然，不用心沓，无所追求。
(9)彰：形迹，鸟飞行不留形迹，故称无彰。
(10)昌：昌盛。
(11)就闭：隐居遁世，独善其身。
(12)活了一千年，对世俗生活厌倦了，就升仙而去。
(13)三患：所指未明，有以为指前文所说多子、富有、长寿，有说指病、老、死，有说指水、火、风等，与下句“身常无泱”合起来分析，“三患”当与身体健康盲直接联系。钟泰《庄子发微》以为指“寒暑、饥谒、疾病”，较为合理。
(14)请问，尧听了封人高论，深受启示，想进一步请教。
(15)退已：回去吧。封人已将道理讲明，不须繁说，用心体会就是了，故令退而下再言。
[译文]
尧到华地巡视，华地守封疆之官说：“啊，圣人来了！请让我们为圣人祝福，祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人多主儿子。”尧说：“不需要。”守封疆之官说：“长寿、富有、多生儿子，是人们都愿意得到的，唯独您不愿得到，这是为什么？”尧说：“多生儿子就会使人有更多畏惧，富有就会多事，长寿就会增加困辱。这三项无助于培养无为之德行，所以不需要。”守封疆之官说：“开始我以为您是位圣人，现在看不过是位君子而已。上天生出万民，必定要授给职事。多生儿子而授给他们职事，那样作还有什么可以畏惧呢！富有而使大家分享，那样还有什么事呢！作为圣人，象鸟一样居无定所，靠天而食，行动不留下形迹；天下有道之世，就与万物一起昌盛；天下昏乱无道之世，就遁世隐居修养德行；活上千岁，对世俗生活厌倦了，就升仙而去；乘上白云，到达天帝之处；三种祸患不来，身体常久无灾殃；那样还有什么困辱呢！”
尧治天下，伯成于高立为诸侯(1)。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风(2),立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾于辞为诸侯而耕，敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝(3)，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁(4)德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阅行邪(5)？无落吾事(6)！” 耕而不顾(7)。倡倡乎(，)
[注释]
(1)伯成子高：人名，或力虚拟之得道者。
(2)趋就下风：从下风口快步走近，表恭敬。
(3)劝：勉励。
(4)且：却也。不仁：不能相爱。
(5)阖：通盖，何不之台音。
(6)落：废也。有防碍、耽搁之意。
(7)俋（yì）俋：专心致志的样子。
[译文]
尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧传帝位给舜，舜传帝位给禹，伯成子高辞去诸侯职位而去耕作。禹前去看他，他正在野外耕地。禹从下风口快步走近他，恭敬站立问道：“昔日尧治理天下，您先生被立为诸侯。尧传位给舜，舜传位给我，而您先生辞去诸侯职位去耕地，请间这是什么缘故呢？”子高回答说：“昔日尧治理天下，不用奖赏而民勉励向善，不用惩罚而民畏惧犯罪。而今你奖赏惩罚并用而民却不能相爱，社会道德从此衰落，刑罚从此建立，后世之祸乱从这里开始了。先生你何不走开呢？不要防碍我作事。”专心致志于耕地而不再看禹。
泰初有无，无有无名(1)；一之所起，有一而未形(2)。物得以生，谓之德(3)；未形者有分(4)，且然无间(5)，谓之命；留动而生物(6)，物成生理，谓之形(7);形体保神(8)，各有仪则(9)，谓之性。性修反德(10)，德至同于初(11)。同乃虚，虚乃大(12)。合喙鸣(13)。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗(14)，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺(15)。
[注释]
(1)泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可能有任何名称。
(2)一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
(3)物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
(4)未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
(5)且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
(6)留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
(7)物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
(8)形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
(9)仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神又备有不同的功能作用。
(10)性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
(11)同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
(12)同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。
(13)合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。
(14)缗（tín）缗，无心的样子。
(15)玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。
[译文]
在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。
夫子问于老聘曰(1)；“有人治道若相放(2)，可不可，然不然(3)。辩者有言曰(4)：‘离坚白，若县寓(5)。”若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系(6)，劳形怵心者也(7)。执留之狗成思(8)，猿狙之便自山林来(9)。丘，予告若(10)，而所不能闻与而所不能言(11)。凡有首有趾无心无耳者众(12)，有形者与无形无状而皆存者尽无(13)。其动，止也；其死，生也(14)；其废，起也，此又非其所以也(15)。有治在人(16)，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓人于天(17)。
[注释]
(1)夫子：指孔丘。
(2)放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时间条件变化而转化的。
(3)可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。
(4)辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。
(5)寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。
(6)胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。(7)劳形怵心，疲劳形体，困扰心神。
(8)执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成愁思。
(9)便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。
(10)若：你。
(11)而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。
(12)有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大道者众多。
(13)有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，完全没有。
(14)这句意思为：动转化为止，死转化为生。
(15)非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。
(16)有治在人：有心之治理，在于人为。
(17)入于天：与干道台一。
[译文]
孔子问老聃说：“有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对能转化成不对。名家学派有人说：‘坚白相离，是明摆着的道理。’象这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道同一。
将闾葂见季彻曰(1)：“鲁君谓葂也曰：‘请受教(2)。’辞不获命(3)，既已告矣，未知中否(4)，请尝荐之(5)。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭(6)，拔出公忠之属而无阿私(7)，民孰敢不辑(8)！’”季彻局局然笑曰(9)：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶(10)，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危(11)。其观台多物(12)，将往投迹者众(13)。”将闾葂覤覤然惊曰(14)：“葂也忙若干夫子之所言矣(15)。虽然，愿先生之言其风也(16)。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心(17)，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志(18)， 若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉(19)？同乎德而心居矣(20)！”
[注释]
(1)将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。
(2)请受教：礼貌用语，情给予指教之意。
(3)辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。
(4)中否：正确与否。
(5)荐：进也，此为陈述之意。
(6)必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。
(7)拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。
(8)辑：和也，睦也。
(9)局局然：笑声之状词，如格格之类。
(10)怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（yì）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。
(11)自为处危：自己使自己身处危境。
(12)观台：陈列物品供人观赏之看台。
(13)投迹：留下足迹，即前来观看之意。
(14)覤（xī）覤然：十分震惊的样子。
(15)位，同茫，茫然无知。
(16)风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。
(17)摇荡民心：使民心振荡鼓舞。
(18)举：尽也，贼心：对外物分辨追求，拢害自性之心，独志：无己无待，绝对逍遥之心志，也就是与大道合一的自性、真我。
(19)溟涬：混沌迷蒙之状。兄，尊敬崇尚义；弟，谦让追随义。此句意为，岂能尊崇尧舜之教民，而迷过乎乎追随其后啊。
(20)居：安定。
[译文]
将闾葂见季彻说：“鲁君对我说：‘请您给予指教。’我推辞未得准许，就已经告知他了，不知道讲得正确与否，请试着说给你听听。我对鲁君说：‘一定要执持恭敬节俭之道，选拔录用公正尽心尽力之类人才，而不要偏袒私情，这样做民谁敢不和睦呢！’”季彻格格笑道：“如先生这样的话，用于达到帝王之德业，如同螳螂举臂阻挡车轮前进一样，必定是不能胜任的。而且这样作，就是自己使自己身处危境。看台上陈列的物品多，将要前往观看的人就多。”将闾葂十分震惊他说：“我对先生所说的话茫然无知。虽然如此，愿先生讲说其端倪，”季彻说：“大圣人的治理天下，使民心振荡鼓舞，使其完成教化，改变习怅尽灭其贼害自性之心，而使他们都进入无己无待绝对逍遥之心态，作到这些如循性自为，而民并不知道为什么要这样，如果能这样，岂能尊崇尧舜之教民，而迷迷乎乎追随于其后呢？愿天下人有共同之德而心神安定啊！”
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴(1)，见一丈人方将为圃畦(2)，凿隧而入井(3)，抱瓮而出灌(4)，搰搰然用力甚多而见功寡(5)。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦(5)，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰(7)：“奈何？”口：“凿木为机(8)，后重前轻，挛水若抽(9)，数如秩汤(10)，其名为槔(11)。”为圃者忿然作色而笑曰(12)：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心(13)。机心存于胸中则纯白不备(14)。纯白不备则神生不定(15)。神生不定者，道之所不载也(16)。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭(17)，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣(18)，淤于以盖众(19)，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎(20)！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事(21)。”子贡卑陬失色(22)，顶硕然不自得(23)，行三十里而后愈(24)。其弟子曰：“向之人何为者邪(25)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(26)？”曰：“始吾以为天下一人耳(27)，不知复有夫人也(28)。吾闻之夫子，事求可，功求成(29)，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(30)。执道者德全，德全者形全，形全者神全(31)。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(32)，謷乎淳备哉(33)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(34)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓(35)，警然不顾(36)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(37)。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(38)。”反于鲁，以告孔于。孔于曰：“彼假修浑饨氏之术者也(39)。识其一，不识其二(40)；治其内而不治其外。夫明白人素(41)，无为复朴，体性抱神(42)，以游世俗之间者，汝将固惊邪！且浑饨氏之术，予与汝何足以识之哉！”
[注释]
(1)反：同返。汉阴，汉水南侧。江河南面称阴，北面称阳。
(2)丈人：老者。方将：正在，圃畦：圃为菜园，畦为菜园中用土埂分隔开的地块，为圃畦：当是在菜园中修理上埂。
(3)凿隧：开掘隧道进入井底。
(4)瓮：陶罐，用作汲水灌溉。
(5)搰（gǔ）搰：同汩汩，形容水从瓮中流出的响声。
(6)械：器械。指桔槔一类提水器械。浸：浇灌。
(7)仰：老者正在俯身抱瓮隍田，闻子贡语，故而仰身相望。
(8)凿木为机：修凿木料做成提水机械。
(9)挚（qiè）水：把井水从下面提上来，若抽：抽，引也。就象把水引出来一样省力方便。
(10)数如跌汤：数，快速也。袂汤，又作溢荡。形容水涌流很快的样子。
(11)槔：桔棒，古代利用杠杆原理制作的提水机械。此处是关于桔槔提水的最早记载。此种提水法当今农村还有应用。
(12)忿然作色而笑，生气变了脸色，既而又笑了。
(13)机心，机巧变诈之心。
(14)纯白不备，纯洁质仆之心为机心所污染而不得完备。
(15)神生不定：精神生而不得安定。
(16)道之所不载：为道所屏弃不容也。
(17)瞒然：低头羞愧的神态。
(18)拟圣：比作圣人。
(19)於（wū）于：盛气凌人的样子，盖众：压倒众人，超出众人之上。
(20)神气：聪朗才智，堕汝形骸：毁弃你的形体，庶几：差不多，近似于。
(21)乏：空也，缺也。此为耽误之意。
(22)卑贩（zōu）；局促不安的样子。失色：变了脸色。
(23)颈（xū）顼然：失魂落魄的样子。
(24)愈：恢复正常。
(25)向：刚才。
(26)不自反：不能自行使神情恢复过来。
(27)天下一人：天下只有孔丘一个圣人。
(28)夫人：这样人，指汉阴丈人之类人。
(29)夫子：指孔子。事求可：行事要求合理。功求成：功业要求成功。
(30)徒，辈也，指汉阴丈人这类人。
(31)庄子认为：德来自于道，形来自于德，精神依托形体，形体健康，精神也随之完备专一。
(32)托生：生活在世上，之：往也。
(33)忙乎淳备：茫味深远不可测知而德行淳和完备。
(34)之：往也。
(35)得其所谓，得到与心志符合，与认识统一的称誉。
(36)警（ào）然：同傲然，高傲的样子。
(37)傥然：无心，不理会不在意的样子。
(38)风波之民：受世间毁誉所左右，不能执守全德之人，如同在风浪中摇晃一样。
(39)假修：寄托修习。浑沌氏：见《应帝王》篇注。
(40)识其一，不识其二，只识浑一之大道，不知其他。
(41)明白入素：心地情明至于纯洁无暇。
(42)体性抱神：体悟自性，执守精神专一。
[译文]
子贡到楚国漫游，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修理菜园畦埂，又通过开掘的隧道下到井底，抱着装满水的陶罐出来灌溉，水从罐中泅泅流出，用的力气很多而所见功效甚少，子贡说：“这里有一种机械，一天能浇灌一百畦，用力甚少而所见功效甚多，先生您不打算用吗？”灌园老人仰起身望着子贡说：“那机械怎么样呢？”子贡说：“修凿木料造成机械，前面轻后面重，用它把水从井下提上来，就象把水引出来一样方便省力，水涌流很快速，它的名字叫桔槔。灌园老者听后生气变了脸色，既而又笑着说：“我从老师那里听说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有机诈之心。机诈之心存在于胸中，则纯洁质朴之心就不完备；纯洁质朴之心不完备，则精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，为大道所屏弃不容也。你说的机械我不是不知道，只是以之为羞耻而不肯使用。”子贡羞愧低头，躬身不能回答。过了一会儿，灌园老者说：“你是作什么的呀？”回答说：“我是孔丘的弟了。”灌园者者说：“你不就是那位以博学自比于圣人，盛气凌人以为压倒众徒，独自弹唱哀歌来向天下人博取好名声的人吗？你能即刻忘掉你的聪明才智，毁弃你的形体，你就差不多近于大道了。你连自身都不能治理，你哪有闲暇去治理天下呀！你走吧，不要耽误我作事。”子贡局促不安改变脸色，失魂落魄一样不自在，走了三十多里路之后才恢复正常。他的弟子们问：“刚才那个人是作什么的？先生为什么见了他变容失色，整天不能使自己恢复常态？”子贡回答说：“开始我以为天下只有先生一位圣人，不知道还有这类人。我听先生说，行事要求合理，事业要求成功。用的力气少，所见功效多，就是圣人之道，而今这些人却不是这样。执守大道的人德行完备，德行完备的人形体健全，形体健全的人精神完全专一。精神完全专一，才是圣人之道，与民众一样生活在世界上，而不知要往那里去，茫昧深远而德行淳和完备啊！功利机巧必然为这种人从心里忘悼。象这样的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。即使天下人都称誉他，而这些称誉又与他的心志相符合，也高做地不予理睬；天下人都责备他，这些责备与他的心志不符合，他也不在意不理会，不去接受。天下人对他的非难和称誉，对他不会增加和减少什么，这就是全德之人呐！我不过是受世间毁誉左右而摇摇晃晃的人。”回到鲁国后，子贡把这些告诉孔子，孔子说：“他是寄托修习浑饨氏之道术的人也；只知浑一之大道，不知有其他；只知治理自身，不知治理外界。这样人心地清明至于纯洁无暇，无为返朴，体悟自性而执守精神专一，以悠游于世俗生活之中，你对这样人本来就该表示惊异呀！而且浑沌氏的道术，我和你还不足以认识啊！”
谆芒将东之大壑(1)，适遇苑风干东海之滨(2)。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满(3)，酌焉而不竭(4)。吾将游焉。”苑凤曰：“夫子无意于横目之民乎(5)?愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能(6),毕见其情事而行其所为(7),行言自为而天下化(8)。手挠顾指(9)，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也(10)，傥乎若行而失其道也(11)。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容(12)。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光，与形灭亡(13)，是谓照旷(14)。致命尽情(15)，天地乐而万事销亡，万物复情，此之谓混冥(16)。”
[注释]
(1)谆芒：虚拟人名。谆与淳通，芒作茫，此名字含有淳厚迷茫之意，寓指雾气。大壑：大海，又说指东海。
(2)苑风：虚拟人名，寓指小风。
(3)注：流入，注入。指百川不停地向大海灌注。
(4)酌：本义为用勺舀水，此指泄出海水。
(5)横目之民：指万民。横同衡。衡目，两目平生，指普通之民。
(6)拔举:选拔推举。
(7)毕见其情事，完全洞实事物之实情。
(8)行言自为：施行之事，教化之言，都出于民物之性，不是违性强加，不是强民从己，如同民物所自为。
(9)手挠：挥手，顾指：以目视人以指挥之。
(10)侣（chao）乎，悲哀怅惘的样子。
(11)槔乎，心不在焉，不在意的样子。
(12)容：仪表、神态。
(13)上神乘光：至上之神人用光来观照一切。乘，用也。与形俱亡：物来则照，物去则灭，归于虚无，如镜之照物。形为物形。
(14)照旷：旷，空也。观照空明。
(15)致命尽情：捐弃生命以穷尽物之情实。
(16)混冥:天地人物浑然一体，无有分别。
[译文]
谆芒将要去东方的大海，恰好在东海之滨碰见苑风。苑风说：“你要往何处去？”回答说：“将要去大海。”又问：“作什么去呢？”回答说：“大海这个东西，不停地向里面灌注也不会满溢，不停地宣泄包不会干涸。我将要去那里漫游。”苑风说：“先生无意去关怀天下之民吗？希望听先生讲圣人治世之道。”谆芒说：“圣人治世之道吗？就是官员们实施政事没有不合时宜的，选拔举荐时不会漏掉有才能的人，完全明了事物之实情并按应当作的去作，一切行为之言论都如出自民物本性，故而天下之民自动归化，只需顾盼挥手示意，四方之民无不尽数而至，这就叫圣人治世之道。”“希望听您说说德人。”谆芒说：“所谓德人，居处和行动都不思虑什么，心中不藏有是非美恶观念，四海之内都受利就喜悦，都满足就安宁。悲哀惆怅的样子象婴儿失去母亲，心不在焉的样子象行人迷失道路。财用有余而不知是从哪里来的，饮食充裕不知是由哪里得到，这就是德人的仪态。”“希望听您说说神人。”谆芒说：“至上之神人用光来观照一切，与万物共生灭，就是观照空明。捐弃生命以穷尽物情，与天地共乐而万事随之销亡，万物复归本性，这就是天地人物浑然一体，无有分别的混冥。”
门无鬼与赤张满稽观于武王之师(1)，赤张满稽曰：“不及有虞氏乎(2)！故离此患也(3)，“门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪(4)?其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为(5)!有虞氏之药疡也(6)，秃而施髢(7)，病而求医。孝子操药以修慈父(8)，其包燋然(9)圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝(10)，民如野鹿。端正而不知以为义。相爱而不知以为仁，实而不知以为忠(11),当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐(12)。是故行而无迹，事而无传。”
[注释]
(1)门无鬼、赤张满稽：皆为庄子虚拟人名。武王之师：周武王伐纣之军队。
(2)有虞氏：指舜，不及有虞氏：是说武王以武力相争，不及尧舜德化、禅让好。
(3)离：同罹，遭受也。
(4)天下均治：天下完全得到治理。
(5)意为又何用有虞氏来治理呢。
(6)药疡，疡为头疮。医治头疮。
(7)髢（di）：假发。
(8)修，借为羞，进也。
(9)燋（qiǎo）憔悴的样子。意为忧亲之病至于樵悴，不如养亲使不病更好。
(10)标枝：树梢上的细枝，比喻地位虽高却不自以为高，听其自然而已。
(11)实：诚实不欺，循性而行。
(12)蠢动：虫类的蠕动，比喻任性而动，没有意识，没有目的，蠢动以相使，人们按自性无目的活动而彼此相互依存，为对方提供生存条件。
[译文]
门无鬼和赤张满稽观看周武王伐纣之军队，赤张满稽说：“不及虞舜禅让好啊，所以遭受这样祸患。”门无鬼说：“天下完全治理后有虞舜之治呢？还是动乱而后有虞舜之治呢？”赤张满稽说，“天下完全治理是人们的愿望，又何须有虞氏再来恰理！有虞氏是在人患头疮才去治疗，秃了头才给戴假发，病重了才给找大夫。孝子把药进献给生病的父亲眼用，脸色因优愁而憔悴，圣人以此为羞。至德的时代，不崇尚贤才，不任用能者，君主如同树梢上的细枝，民众如山野中自由奔跑的野鹿，行为端正而不自知是义，彼此相爱而不自知是仁，诚实不欺而不自知为忠，言行得当而不自知是信，无目的任性而动又彼此相互依存，相互为用，而不自以为是赐予。因此所行没有形迹，事迹没有留传下来。”
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也(1)。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子(2);君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪(3)？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也(4)。然则俗故严于亲而尊于君邪(5)？谓己道人(6)，则勃然作色；谓己谀人，则佛然作色(7)。而终身道人也，终身谀人也，合譬饰辞聚众也(8)，是终始本末不相坐(9)垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世(10)而不自谓道谀；与夫人之为徒(11),倔是非，而不自谓众人(12),愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵(13)。三人行而一人惑，所适者犹可致也(14)，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，于虽有祈向(15)不可得也，不亦悲乎！大声不入于里耳(16)，折杨皇华(17)，则嗑然而笑(18)。是故(，) 高言不止于众人之心(19)，至言不出(20)，俗言胜也。以二缶钟惑(21)，而所适不得矣(22)。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪(23)！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推(24)。不推，谁其比忧(25)!厉之人夜半生其子(26)，速取火而视之(27)，汲汲然唯恐其似己也(28)。
[注释]
(1)谀（yú）：巴结、讨好，下诚实。谄：谄媚。盛：盛德，臣子之盛，臣子中品德最高的。
(2)不肖子：不象父亲那样贤德的儿子，或指不贤之子。对父亲的言行，不分是非善恶，一律恭维顺从，不知正理所在，故为不贤。
(3)此指前面讲的不肖子、不肖臣。
(4)道谀：谄谀，谄媚逢迎之意。
(5)这句意思为：难道世俗一定比父更威严，比君更尊贵吗？
(6)道人：谄媚于人。
(7)佛（fu）然、勃然:都是生气发怒的样子。
(8)合譬：汇集各种比喻来阐述事理，使人易于明白。饰辞：修饰润色言辞，使人相信。聚众：争取民众。
(9)坐：连坐治罪之意。这句意思为：谄谀世浴，有滔人谀人之实，而无连坐谄人谀人之罪，是始终本末不一。
(10)垂衣裳：上服为衣，下服为裳。垂示上衣下裳。设采色：为服装加上色彩文饰。动容貌：变动着仪态表情。
(11)夫人：那些世俗之人，徒，同类。
(12)不自谓众人：认为目己是出众的，与世俗之人不同。
(13)不解：不觉悟。不灵：不知晓。
(14)适：往也。致：达到。
(15)祈向：祈求向往。
(16)大声：高雅之音乐。里耳：市井里巷下层人之耳。
(17)折杨、皇华：通俗乐曲名，在下层人中流行并受到欢迎：
(18)嗑（xia）然：笑声。
(19)高言：异于世俗之言。
(20)至言：至道之言。不出：不显也。至道之言无形无名，幽深玄远，暗昧难知，故不显。
(21)以二缶（fòu）钟惑：郭松烹据《小尔雅》记载推断：“伍钟皆量器也，缶受四斛，钟受八斛。‘以二缶钟惑，，谓不辨缶钟二者所受多寡也，持以力量，茫然无所适从矣。”此说似较有理。又钟泰《庄子发微》认为：“缶钟皆乐器，引承上‘大声不入于里耳’二句言，钟为雅音，击为俗乐..缶二而钟一，击足以乱钟。”以喻俗言之乱至言，亦言之有据，未知二说孰是。
(22)所适不得，那个是适合的，不能得到。
(23)庸：岂，怎么。
(24)释：放弃。推：推究，迷惑已深，难于解说明白，不如放弃而不如推究。
(25)谁其比优，谁又与你一起优虑呢。比，与。
(26)厉：丑陋。
(27)遽，急速。
(28)汲汲然：匆忙急迫的样子。
[译文]
孝子不奉承他的父亲，忠臣不馅媚他的君主，这是臣子中最高的品德，父亲所说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之子；君所说的就认为对，所行的就认为善，这就是世俗所说的不肖之臣。然而不知这些难道是必然的吗？世俗之人说是对的，就认为对，说是善的就认为是善，就不称之为制媚之人。难道说世俗之人就一定比父亲更威严，比君主更尊贵吗？如果阿人说你是谄媚之人，就一定会生气变了脸色；说你是溜须巴结之人，就一定会发怒变脸。然而你一辈子在谄媚人，一辈子在巴结人，你汇集譬喻修饰言词以聚集众人，有谄制媚之实，不连坐谄媚之罪，是始终本末不一也。垂示上衣下裳，为服装加上色彩文饰，变换着表情神态，用来讨好逢迎世人，而下认为自己是谄媚；与世俗之人为同类，彼此是非观念相通，而不认为自己是世俗之人，真是愚蠢至极了，知道自己的愚蠢，不是最大的愚蠢；知道自己迷惑的，不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子不觉悟；最愚蠢的人，终身尔知晓。三个人同行而有一个人迷惑，所要去的目标还可以达到，迷惑的人少；如有二个人迷惑，就会徒劳而达不到目的，迷惑的人多也。而今天下人都在迷惑，我虽有祈求向往，也不可能达到，不也是可悲的么！高雅的音乐不入于市井里巷下层人之耳，折杨、皇华一类通俗乐曲，他们听了就会心而笑。所以不同于世俗的言论不能留在众人之心中，至道之言不能显示于外，世俗之言胜过一切。把二缶一钟放在一起奏乐，钟声就被扰乱，得不到最适合的乐声了。而今天下人都迷惑，我虽然有祈求向往，又怎么能达到呢！明知其不能达到还要强求，又是一大迷惑，所以不如放弃而不去推究。不去推究，谁又与你一道优思呢！丑陋的人半夜里生个儿子，急速取灯火来照看，匆忙急迫，唯恐孩子象自己一样丑陋。
百年之木，破为栖尊(1),青黄而文之，其断在沟中(2)。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣(3)，其于失性一也(4)。蹈与曾史，行义有间矣，然其失性均也(5)。且夫失性存五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻(6)，困傻中颡(7)；四曰五味浊口，使口厉爽(8);五曰趣舍滑心，使性飞扬(9)。此五者，皆生之害也(10)。而杨墨乃始离跂自以为得(11)，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎，则鸠鴞之在于笼也(12)，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内(13),皮弃鹬冠搢饬绅修以约其外(14)，内支盈于柴栅(15)，外重..缴(16)，睆睆然在..缴之中而臼以为得(17),则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛(18)，亦可以为得矣。
[注释]
(1)破：剖电，牺尊：古代酒器用作祭祀。上面刻有鸟鲁等图案，是祭器中最尊贵的人。有木制和金属制，现今保存的皆为青铜制。
(2)断，断木，指截下不用丢弃沟中之断木。
(3)间：差别，指牺尊和丢弃沟中的断木相比较，二青在美丑上是有差别的。
(4)这句意思为：牺尊与弃木在丧失木之本性上是一样的。
(5)均：同也。
(6)五臭：五种气味，成玄英以为指膻、薰、香、腥、腐。《礼记·月令》则指膻、焦、香、腥、朽。
(7)困惾（zōng）中颡（Sǎng）：意为气味上逆，由鼻孔达于额头，伤害头脑。惾，气味上逆也；颗，额也。
(8)五味：酸、辛。甘、苦、咸，浊:污染，厉爽：使口腔得病受伤而不能辨别滋味。厉，病也；爽，伤也。
(9)趣舍；取舍也。滑心，滑（gu），乱也。因思虑得失取舍而扰乱本心。使性飞扬：使本性轻浮躁动，不得执守。
(10)生；即性也。
(11)离跂：跷起脚跟，比喻用力显示自己，以超出众人。
(12)困：为得失取舍所困扰。鸠：班鸠。鸮：属鸠类，其肉可以烤食，称鸮炙。
(13)柴其内：得失取舍之欲象柴草一样充塞于内，以滞碍扰乱本心。
(14)皮弁（bian）：古冠名，用白鹿皮制成，为大臣上朝时佩戴。鹬（YU）冠：鹬为翠鸟，羽毛很漂亮。鹬冠用翠鸟羽毛装饰的帽子。一般认为术士所戴。搢（ji）：插于带间。笏（hu）：手板。古时大巨上朝时所持，有事记在上面以备忘，用玉、象牙和木制成。绅：为大带。
(15)支盈：支撑充满。柴栅（shan）：用木柴编成之篱笆。此句意为，内心为声色取舍所充塞，就象为篱笆阻隔一样不能相通。
(16)..（mo)绳索。缴（jiǎo）：缠绕。
(17)睆（huǎn）睆然：睁大眼睛。
(18)交臂：背缚双臂。历指：古代刑罚，把手指用木棍夹起来。囊槛：关养猛兽的笼子。
[译文]
百年之巨木，剖开作成牺尊，用青黄色彩加以文饰，截下不用的部分丢弃在沟里。把牺尊和弃在沟中的断木相互比较，则两者之美丑是有差别的，然而在丧失本性这一点上则是一样的。历与曾参、史鳅，他们在践行社会规范和道德规范方面是有差别的，然而在丧失人之自然本性上是相同的。造成丧失本性的有五个方面：一是五色扰乱了你的眼睛，使眼睛不明：二是五声扰乱了你的耳，使耳不聪；三是五种气味薰坏了鼻子，使气味上逆伤害头脑；四是五种味道污染口腔，使口腔受伤得病；五是因取舍得失扰乱本心，使自性轻浮躁动不能持守。这五方面都是自性的祸害。而杨朱、墨翟之流却在用力炫耀自己，以求超出众人，而自以得道，这不是我所说的得道。得道者还在受困执，可以叫作得道吗？如果是那样的话，鸠鸟被关在笼子里。也可以称为得道了。况且取舍声色象柴草一样充塞于内，戴着鹿皮制作和装饰翠羽的帽子，腰间插着笏板，系着宽而长的大带，以这些约束于外。内心为取舍声色充满，就象被篱笆阻隔一般不得通畅，外面又为绳索重重缠绕，在绳索缠绕中睁大眼睛，还自以为得了道，如果这也算是得道，则罪犯被反绑二臂，用木棍把手指夹起来，虎豹被关在笼子里，也可以算作得道了。
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