[题解]
《列御寇》以人名篇。列御寇，郑人，道家学派的先驱者，人称列子，主张贵虚。全篇的主旨在于宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到“天而不入”顺从自然，达到无用之用的境界。
在“列御寇之齐”段中，庄子通过列子说明要达到自忘、忘我“虚而邀游”的思想境界。在“郑人缓也呻吟裘氏之地”段中，肯定了朱评漫的天而不人的无用之用的观点，否定了郑人缓的人而不天的自以为是的思想。在“宋人有曹商者”段中，否定了曹商的追势得利的观点和孔于的“使民离实学伪”的观点，而肯定只有真人才能达到“负乎内外之刑”。在“孔子日”段中，指出了处世的方法就是因顺自然，而不要着眼于人事。这是一种虚无主义的处世哲学。
上述几方面思想观点是有内在联系的，并非象有人说的：各节间极其散乱意义不相关连。
列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇伯昏音人(3)。伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾惊焉(5)。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆(6)，而五浆先馈(7)。”伯昏瞀人曰：“若是(8)，则汝何为惊已(9)？”曰：“夫内诚不解(10)，形谍成光(11)，以外镇人心(12)，使人轻乎贵老(13)，而■其所患(14)。夫浆人特为食羹之货(15)，多余之赢(16)，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎(17)！身劳于国而知尽于事(18)，彼将任我以事而效我以功(19)，吾是以惊。”伯昏督人曰：“善哉观乎(20)！女处己(21)，人将保女矣(22)！”无几何而往(23)，则户外之屡满矣(24)。伯昏瞀人北面而立民敦杖蹩之乎颐(26)，立有间(27)，不言而出。宾者以告列子(28)，民列子提履，跳而走(29)，暨乎门(30)，曰：“先生既来，曾不发药乎(31)？”曰：“己矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(32)！必且有感(33)，摇而本才(34)，又无谓也，与汝游者又莫汝告也(35)，彼所小言(36)，尽人毒也(37)。莫觉莫悟(38)，何相孰也(39)！巧者劳而知者优，无能者无所求(40)，饱食而敖游(41)，泛若不系之舟(42)，虚而敖游者也(43)。”
[注释]
(1)列御寇：人名，亦作圄寇、圉寇，人称列子。郑国人，列子贵虚，为先秦道家学派的先驱，之：往，去。齐：齐国。
(2)中道：中途。反：通返，返回。
(3)伯昏音人：人名，楚国的贤人，隐者。《德充符》作伯鲁无人，《日子云》作伯昏无人，《列子·黄帝篇》作伯昏督人。
(4)方，刚，才。作道术、方向、事，借为妨解实误。从上句“中道而反”和下句“吾惊焉”来看，解为为什么刚去就反回来为当。
(5)惊：惊异。
(6)浆：米汤，指卖米汤的店铺。十浆，十家浆铺。
(7)五浆：五家浆铺。馈：馈赠，赠给。
(8)若是：如此，这样。
(9)己：通矣。
(10)内诚：内心真诚。不解：有症结没有融化。
(11)形谍：指没有融化的症结从外表上流露出来。谍，同深，泄。
(12)镇：镇服。
(13)馈，指爵位高。老，指年老。
(14)■（jī）：招致。
(15)特，只是。
(16)赢：赢利，赚钱。
(17)万乘之主：古代皇帝。
(18)劳：操劳。知：通智。
(19)彼：指国君。效，责效。
(20)观：观察。
(21)己：旧读己实误，当为已，语助词，作止解。
(22)保，归附，依附。
(23)无几何：没多久，不几天。
(24)屦（jù），麻葛鞋。
(25)北面：面北。
(26)敦：作顿。敦杖：以杖顿地。蹙之乎颐：拄他的面夹。蹙，迫。
(27)立有间：站一会。
(28)宾（bīn）：同傧，傧相，接引客人的人员。
(29)跌（xiǎn）：光着脚。
(30)暨，及，乎，于。
(31)曾：乃，发药，比喻治病救人的言论。
(32)而：通尔，你，用：因。豫：通偷，愉快。
(33)必且：必将。
(34)摇：动，摇动。而：你。才：一作性。
(35)告（gù）：上告下。莫汝告：莫告汝。
(36)小言：项碎的言论，作甜言蜜语解亦通。
(37)尽入毒：尽是害人的东西。
(38)莫，不。
(39)孰：古熟字，成。
(40)无能：无所能而能，指无为而得道。
(41)敖游：这游，不受外物的束缚，自由自在地游荡于虚无的境界。
(42)汛：飘流不定，漫无目的。
(43)虚：内心空虚无目的，指无应无不应。
[译文]
列御寇去齐国，中途返回来，遇到伯昏督人。伯昏瞀人说：“为什么刚去就返回来呢？”列御寇说：“我很惊异。”伯昏瞀人说：“为什么惊异？”列御寇说：“吾曾在十家浆铺饮浆，而有五家先馈赠。”伯昏音人说：“如此，你为什么惊异？”列御寇说：“内心真诚而有症结不化，由外表流露出来形成光采，以此镇服人心，使人轻视权贵和老人，从而招致祸患。卖浆人只是做些饮食买卖，残余的赢利，得的利润甚少，所得权势也轻微，还要如此，何况是万乘之军的君主呢？身躯操劳于国事而智慧耗尽干政事，他将委任我以政事而要我达成功效，因此我感到惊异。”伯昏瞀人说：“观察的很好呀！你在家等着吧，人们会归附你了！”没过几天又到列子住处，门外的鞋摆满了。伯昏瞀人面北站着，手杖顿地拄着面夹，站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉列子，列子提着鞋，光着脚走出来，到门口，说：“先生既然来了，却不说点药石之言吗？”回答说：“算了吧，我本来告诉你说人们要归附你，果然归附你了。不是你能使人归附你，而是你不能使人归附你，你何必因为这种事感到愉快而显出与众不同呢！一定要使人们感动，就会动摇你的本性，又是无所谓的事。与你一起交游的人又不告诉你，他们所说的项碎的言论，都是害人的。不相互提高觉悟，又怎能相互成熟呢！技巧的人操劳而智慧的人忧虑，无所能而能的人无所追求，吃饱饭的人而不受外物拘束地邀游，飘飘然象没有拴住的船只，内心空虚而邀游。”
郑人缓也(1)，呻吟裘氏之地(2)，抵三年而缓为儒(3)，河润九里(4)，泽及三族(5)，使其弟墨(6)。儒墨相与辩，其父助翟(7)。十年而缓自杀。其父梦之曰(8)：“使而子为墨者予也(9)。阖胡尝视其良(10)，既为秋柏之实矣(11)？” 夫造物者之报人也(12)，不报其人而报其人之天(13)。彼故使彼(14)。夫人以己为有以异于人(15)，以贱其亲(16)。齐人之井饮者相摔也(17)。故曰：‘今之世皆缓也自是(18)。’有德者以不知也(19)，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑(20)。圣人安其所安(21)，不安其所不安(22)；众人安其所不安(23)，不安其所安。
[注释]
(1)缓：郑国一个人的名字。
(2)呻吟，微弱的诵读声。裘氏：郑地名。
(3)抵（zhī）：适，正好。为儒：学儒而成为儒。
(4)河：河水。润：滋润，灌溉，九：多数，概数，非指八、九之九。
(5)泽：恩泽。三族：父族、母族、妻族。
(6)墨：学墨家的学说。
(7)翟（dí）：本为墨子名，此以墨子名做缓之弟弟名字。有双关的意思。
(8)之：代缓。之曰：指缓托梦说。
(9)而，你。予：我，指绶自己。
(10)阖胡：何不。尝：试。其：缓目宿。良：（làng）：一作壤，坟墓。
(11)秋：借作揪。楸柏：皆为良材。实：指学术的成就。
(12)报：报答，对待，给予。
(13)天：天性，自然本性。
(14)彼：他，指缓弟。彼：指成墨者的事。
(15)夫人：指缓。异于人：不同于别人。
(16)贱其亲：指责他的父亲，贱侮他的父亲。
(17)齐人：齐国的民众。井饮，喝井水。相捽（zu6）：抓着头发互相殴打。
(18)自是，自以为是。旧注将“自是”断下句，非是。
(19)不知：不知自以为是，即不知有德。
(20)遁夭之刑：违背自然的刑罚。
(21)安其所安：安于自然无为。
(22)不安其所不安：不安于人为。
(23)众人：一般人，普通人。
[译文]
郑国有一个名叫缓的人，在裘氏的地方读书。正好三年便成为儒者，象河水一样滋润九里，恩泽三族，又让他的弟弟学墨。兄弟二人以儒墨观点相互辩论，他父亲帮助翟。十年后缓气愤自杀了。给他父亲托梦说：“让你儿子成为墨者的是我。为什么你不来看看我的坟墓，我已经变成揪柏结成果实了。造物者给予人的，不是给予人力而是给予人的天然本性。翟的夭性使他成为墨者。缓以为自己与众不同而贱侮他父亲，就象齐民凿井以为造泉而相互殴打一样。所以说，‘现在社会上的人都象缓那样自以为是。’有德的人不认为有德，何况是有道的人呢！古时候认为象缓这样自以为是的人是违背自然刑罚的人。圣人安于自然天性，不安于人为自是；一般人安他所不安的人为自是，不安于他所当安的自然天性。
庄子曰：“知道易(1)，勿言难(2)。知而不言，所以之天也(3)；知而言之，所以之人也；古之人天而不人(4)。”朱评曼学屠龙于支离益(5)，单干金之家(6)，三年技成而无所用其巧(7)。圣人以必不必(8)故无兵(9)；众人以不必必之(10)，故多兵；顺于兵(11)，故行有求(12)。兵，恃之则亡(13)。小夫之知(14)，不离苞直竿犊(15)。敝精神乎蹇浅(16)，而欲兼济道物(17)，太一形虚(18)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初(19)。彼至人者，归精神乎无始(20)，而甘冥乎无何有之乡(21)。水流乎无形(22)，发泄乎太清(23)。悲哉乎汝为(24)，知在毫毛(25)，而不知大宁(26)！
[注释]
(1)知：认识。
(2)勿言难：默不作声而成之者困难。
(3)之：向，往。之天：合于自然。
(4)古之人：古时的至人、真人、圣人。天：天道自然。不人：不合人为。
(5)朱泙（pēng）漫：人名。支离益：人名，复姓支离，名益。屠龙：喻为道。
(6)单：借为殚，尽。家，指家产。
(7)技：技术。巧：技巧。
(8)必不必：必可用而不用。
(9)兵：争。无兵：无事。
(10)不必必之：不必可用而必用它。
(11)顺：顺从，曲从。
(12)行，行为。求：贪求。
(13)恃：依靠。亡：亡失，不得，作丧亡、灭亡解实误。
(14)小夫：指匹夫，一般世俗之人，知：同智
(15)苞直：债赠人鱼肉用茅苇叶包着。竿：通简。竿犊：简犊，古书。
(16)敝：消耗。蹇浅：浅陋，短浅。
(17)兼：兼而有之。济：成。兼济道物：成道又成物。
(18)太一形虚：指取形和虚而一贯，大一，一贯。
(19)太初：指道的本体。
(20)归：复，回。无始：万物还没产生的时代。
(21)甘冥：甜睡，冥，通瞑，眠，无何有之乡：指虚无的境界，《逍遥游》有“何不树之于无何有之乡”。
(22)水流：以水比喻道。水流乎无形：指水流是无所不到的。
(23)太清：太虚清静无为的自然之道。
(24)汝：指列子。旧注将“汝为”断在下句实误。
(25)知：通智。毫毛：指小事。
(26)大宁：大的宁静的境界。
[译文]
庄子说：“认识道容易，默不作声而成道困难，认识道而默不作声，才合于自然；认识道而说出来，这是合于人为。古时候的至人合于天道自然而下合于人道人为。”朱泙漫跟支离益学屠龙，花尽了千金的家产，三年学成技术却无处使用这种技巧。圣人以必可用而不去用，所以没有争端；一般人以不必用而必去用它，所以引起许多纷争；顺从于争端，所以行为有贪求。面对纷争，依靠它就会什么也得不到。世人的智慧，离不开苞直简犊，把精神消耗短浅的小事上，而想成道又成物，一贯形虚。象这样，会为宇宙所迷惑，为形体劳累而不知道的本体。那种至人，把精神归属于万物没产生之前，而甜睡于虚无的境地。水流于无形，发泄于太虚清静的自然。可悲啊列子所为，把智慧放在毫毛的小事上，而不知道大的宁静的境界。
宋人有曹商者(1)，为宋王使秦(2)。其往也，得车数乘；王说之(3)，益车百乘(4)。反于宋(5)，见庄子曰：“夫处穷阎厄巷(6)，困窘织屡(7)，槁项黄诚者(8)，商之所短也(9)；一悟万乘之主而从车百乘者(10)，商之所长也(11)。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘(12)，舐痔者得车五乘(13)，所治愈下得车愈多(14)。子岂治其痔邪(15)，何得车之多也？子行矣(16)！”
[注释]
(1)曹商：人名。
(2)宋王：宋君偃。
(3)说：通悦。
(4)益：增加。
(5)反：通返。
(6)穷间：贫穷僻里。厄巷：狭巷。
(7)困窘，贫苦。织屡，织鞋，做鞋。
(8)槁项：干枯的脖子。馘（xù）：脸。
(9)短：短处。
(10)一：一旦。悟：使..觉悟。
(11)长：长处。
(12)痈：多个脓头的毒疮。痤（cuó）：痤疮，粉刺。一说疽。
(13)舐（shì）：舔，痔，痔疮。
(14)下：卑下。
(15)岂：难道。
(16)子：你。行：走。
[译文]
来国有个叫曹商的，为宋君偃出使秦国。刚去时，获得几辆车子。秦王喜欢他，增加车子百辆。返回宋国，见到庄子，说：“住在穷里狭巷，贫苦地靠织鞋而生，搞得面黄肌瘦，这是我所短缺的；一旦使万乘之君主觉悟而使随从的车子增加到百乘，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病召请医生，破除痈疽溃散痤疮的可以得车一辆，舔痔疮的可以得车五辆，所医治的愈卑下得的车愈多。你难道治疗他的痔疮了吗？为什么你得到的车这么多呢？你走吧！”
鲁哀公乎问颜阖曰(1)：“吾以仲尼为贞(2)，国其有疹乎(3)？”曰：“殆哉权乎仲尼(4)！方且饰羽而画(5)，从事华辞(6)，以支为旨(7)，忍性以视民而不知不信(8)受乎心(9)宰乎神(10)夫何足以上民(11)！彼宜女与予颐与(12)， 误而可矣(13)！(，) 今使民离实(，) 学伪(14)，非(，) 所以视民也(15)。为后世虑，不若休之(16)。难治也(17)！”施于人而不忘(18)，非天布也(19)，商贾不齿(20)，虽以事齿之(21)，神者弗齿(22)。为外刑者(23)，金与木也(24)；为内刑者(25)，动与过也(26)。宵人之离外刑者(27)，金木讯之(28)；离内刑者，阴阳食之(29)。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
[注释]
(1)鲁哀公：春秋未年鲁国国君。见《德充符》、《让王》。颜阖：鲁国的贤人，见《人间世》、《达生》、《让王》诸篇。
(2)贞干：古代筑墙的工具。立两端的为帧，坚两侧的为干。此处喻以孔于为辅相的意思。贞，同桢。
(3)瘳乎：可治吗。瘳（chōu），病愈。
(4)殆：危险。权：通岌，危。
(5)羽：羽毛。饰羽而画：用画装饰有文彩的羽毛。
(6)华辞：浮华的言词，花言巧语。
(7)支词：辞有枝叶。旨：美。以枝为旨：形容言辞下当。
(8)忍性：矫饰性情，视：通示。视民：指示民众，知：通智。信：信实，诚。
(9)受乎心：受心指使。
(10)宰乎神：以精神为主宰。
(11)上民：居民之上。
(12)彼：指仲尼。宜：犹乃，女：指鲁哀公。于：颜阂自称。
(13)而：犹则。
(14)实，信，性。伪：华辞，忍性，即指礼。
(15)非：不是。视民：教育民众。
(16)休：止。
(17)治：不可以治。
(18)施于人：施于民。
(19)天布：天行布施。
(20)商贾（gǔ）：买卖人，商人。不齿：不愿相提并论。
(21)事：事务。
(22)神：思想。弗：同不。
(23)外刑：体外的刑罚。
(24)金与木：金属与木制的刑具。
(25)内刑：内心的刑罚。
(26)动：妄动。过，过分。
(27)宵：通小。离：通罹，遭受。
(28)讯：刑讯，拷问，问罪。
(29)食：通蚀，剥蚀，腐蚀，蚕食。
[译文]
鲁哀公问颜阎说：“我要把仲尼做为辅相，国家可以得治吗？”颜阖说：“危险啊！危险！仲尼喜欢文过饰非，办事花言巧语，以枝叶代替旨美，矫饰性情以夸示民众而不智不诚。受心指使，以精神为主宰，怎能在民上呢！他如果适合你和我的养生，就是错了也是可以的！现在让民众离开朴实而学虚伪，不足以教育民众。为后世考虑，不如停止这件事。不可以让他治理国家！”施恩于民众而不忘其功，不是天然的布施，商人是人们不愿相提并论的，虽然因事务不得不与他们打交道，但思想上仍不愿与他们相提并论。体外刑罚的工具是金属与木制品，内心刑罚的工具则是轻举妄动所引起的过失。小人遭到体外的刑罚，用金木刑具拷问他；遭受内心的刑罚，则是用阴阳之气来蚕食他，能够免于外内刑罚的，只有真人才能做到。
孔子曰：“凡人心险于山川(1)，难于知天(2)。天犹有春秋冬夏旦暮之期(3)，人者厚貌深情(4)。故有貌愿而益(5)，有长若不肖(6)，有慎懁而达(7)。有坚而漫(8)，有缓而飦(9)。故其就义若渴者(10)，其去义若热(11)。故君子远使之而观其忠(12)，近使之而观其敬(13)，烦使之而观其能(14)，卒然问焉而观其知(15)，急与之期而观其信(16)，委之以财而观其仁(17)，告之以危而观其节(18)，醉之以酒而观其则(19)，杂之以处而观其色(20)。九征至(21)。不肖人得矣(22)。”
[注释]
(1)险：阴险，险恶。
(2)知：认识，了解。天：自然界及其规律。
(3)天：自然界，旦暮，早晚。期：限定的时间。
(4)厚貌深情：貌虽忠厚而其情深藏难测。
(5)愿：谨愿，指谦虚谨慎，端庄老实。益：通溢，骄溢自满。
(6)长（cháng）：善，指有良好的才智，一说指优良的品德。不肖：指没才智。
(7)慎：一作顺，温顺，柔顺。懁（xuān）：性急，急躁。达：通达。
(8)坚：坚强。缦：濡缓，涣散，软弱。
(9)缓：和缓。釬（hàn）：通悍，急。
(10)就义：趋义，追求正义。若渴：如饥似渴，甚急。
(11)去义：逃避正义，抛弃正义。若热：如逃避热火一样快。
(12)远使之：派到远处去做事。观：考察。忠：忠贞，不二。
(13)近使之：派在身边做事。敬：恭敬不怠。
(14)烦：烦杂，复杂。能：治乱的能力，不乱。
(15)卒（cù）：通猝，突然。知：通智，此处指清醒与否。
(16)急：急迫，紧迫，期：约。信：信用，指不背信弃义。
(17)委，委托。财：钱财。仁：仁德，不贪。
(18)危：危急，危险。节：节操。
(19)则：一作侧，仪则，规则，规矩，指不失。
(20)杂：混杂。色：面色不慌。
(21)征：征验，检验。至：做到。
(22)不肖人：指内外终始不如一的人。得：得到。
[译文]
孔子说：“人心比山川险恶，比知天困难；天还有春夏秋冬早晚时间的限定，人却容貌敦厚而性情深沉。所以有的外貌谨慎而思想骄溢，有的外表善长而内心愚蠢，有的外貌温顺而内心暴躁，有的外表坚强而内心濡缓，有的外表和缓而内心急躁。所以他就义如饥渴，弃义又如避热。所以君子让他到远处做事考验他的忠诚，让他在近处做事考验他的恭敬，给他烦杂的任务考验他的能力，向他突然提出问题考验他的心智，把钱财委托他考验他的清廉，告诉他危险考验他的节操。让他酒醉看他的仪则，混杂相处而看他的面色。九种征验做到，不肖的人就可看得出来了。”
正考父一命而伛(1)，再命而偻(2)，三命而俯(3)，循墙而走(4)，孰敢不轨(5)！如而夫者(6)，一命而吕钜(7)，再命而于车上舞(8)，三命而名诸父(9)，孰协唐、许(10)！贼莫大乎德有心(11)而心有睫(12)，及其有睫也，而内视(13)，内视而败矣(14)。凶德有五(15)，中首(16)。何谓中德？中德也者，有以自好也，而毗其所不为者也(17)。穷有八极(18)，达有三必(19)，形有六府(20)。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢，八者俱过人也，因以是穷(21)。缘循(22)，偃佒(23)，困畏不若人(24)。三者，俱通达(25)。知慧外通(26)，勇动多怨(27)，仁义多责(28)。达生之情者傀(29)，达于知者肖(30)，达大命者随(31)，达如命者遭(32)。德为(，)
[注释]
(1)正考父：孔子的七世祖，宋国的大夫，曾连事戴、武、宣三公。命：任命，委任。一命，指任命为士。伛（yǔ）：曲背。
(2)再命：指任命为大夫。偻（lǒu）：弯腰。
(3)三命，指任命为卿。俯：俯首，身子近地。
(4)循墙而走：顺着墙跟走路，不敢走正路。
(5)孰：谁。轨：犹法。不轨：不效法。
(6)而夫：你们这种人，指当时在位的人，贬辞。
(7)吕：通膂，脊骨。矩：通巨，强大。吕矩：脊骨强大，指不能曲背弯腰，引伸为高傲自大。
(8)于车上舞：指骄傲到极点而忘形，得意而忘形。
(9)名：呼，叫。诸父：伯父、叔父，名诸父：直接叫伯父、叔父的名字，指无礼傲慢到极点。
(10)协：同，比。唐：唐尧。许：许由。
(11)贼：害。德：得。解道德之德非是。有心：私心。
(12)睫：睫毛。心有睫：心有睫毛遮盖。
(13)内视：主观意识。
(14)败：失败。
(15)凶德：凶指祸害，德指得。凶德有五：指耳、眼、鼻、舌、心。
(16)中德：指心。
(17)毗（bǐ）：皆，说人坏话，引申为责难。
(18)穷，穷困。八极：指下文的“美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢。
(19)达：通达顺利。三必：指下文的缘循、偃侠、困畏的必要条件。
(20)形：通刑，即内刑、外刑的刑，危害。府：集聚处。形有六府：集聚六种危害的地方。指下文的“知慧、处通、勇动、多怨、仁义、多责”。据《庄子浅注》援《阙误》引刘得一本补有“六者所以相刑也”七字可证刑即刑，解形为形体实误，解六府为六脏亦误。
(21)穷：穷困。即是穷有八极的穷。
(22)缘循：因循，顺着。
(23)偃佒：同偃仰，即俯仰从人，随俗应付。作偃蹇解非是。
(24)困畏：懦弱。
(25)通达：畅通无阻。
(26)知：通智。外通：通外，通于外物。
(27)勇动，勇猛妄动，多怨：多结怨恨。
(28)仁义：行仁施义。多责：多责求。
(29)傀（guī）：傀伟，不平凡。
(30)肖：小，眇小。
(31)大命：天命。随：随顺自然。
(32)小命：人命。遭：遭遇。
[译文]
正考父一命力士时曲背，再命为大夫时弯腰，三命为卿时俯身，顺着墙跟走路，谁敢不效法！要是你们这种人，一命力士就会自高自大，再命为大夫就会在车上跳舞，三命为卿就会叫他叔伯父的名字，谁能与唐尧、许由相比呢！祸害莫过于私心求得，而心有睫毛遮盖，到了心有睫毛遮盖，而产生了主观成见，有了主观成见就导致败坏了。凶恶得之有五种，内心私欲为首。什么叫做中德？所谓中德，就是自以为是，而责难自己所认为不是的。穷困有八个极端，通达有三项必要条件，刑有六种集聚点。美姿、长须、身高、形大、体壮、艳丽、勇猛、果敢，这八种都超过别人，便因此而穷困。因循自然，随俗应付，懦弱谦下，这三项都可畅通无阻。智慧表露通于外物，勇猛妄动多结怨恨，行仁施义多遭责难，通达生命实情的心胸傀伟，通达智慧的就心地眇小；通达天命的顺随自然，通达人命的委于遭遇。
人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄稚庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得干金之珠(6)。其父谓其子曰：‘取石来锻之(7)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(8)。子能得珠者(9)，必遭其睡也(10)。使骊龙而寤(11)，子尚奚微之有哉！’今宋国之深(12)，非直九重之渊也(13)；宋王之猛(14)，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为■粉夫(15)！”或聘于庄子(16)，庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(17)？衣以文绣(18)，食以刍叔(19)。及其牵而入于大庙(20)，虽欲为孤犊(21)，其可得乎！”
[注释]
(1)宋王：指宋剔成或宋君偃。因庄子学术活动时期正当宋剔成或宋君偃执政时期。成《疏》指宋襄王非是。
(2)锡：赐。
(3)稚：骄。
(4)纬：编。萧：获蒿。恃纬萧而食者：靠获蒿编织畚蒉为生的人。
(5)没（mò）：沉没，潜入水中。
(6)千金：价值千金。珠：珍珠。
(7)锻：锤破。之：代珠。
(8)重（ch6ng）：层。骊龙：黑龙。颔（hàn）：下巴。
(9)子：你。
(10)遭：遇。
(11)使，假使。寝，醒。
(12)宋国之深：宋国危机的深重。
(13)非直：不但，不止。
(14)猛：凶猛。
(15)■（jī）：粉：粉身碎骨。
(16)或：有人，指楚成王使使厚币聘庄子为相。
(17)牺牛：祭祀用的纯色牛。
(18)衣以文绣：穿的衣服绣以花纹。
(19)食：喂养。刍：草。叔：大豆。
(20)大：通大。大庙：帝王的祖庙。
(21)孤犊：无人豢养的牛犊。
[译文]
有个人拜见宋王，恩赐十辆车子，他用这十辆车子向庄子夸耀。庄子说：“河边有个家庭贫困靠获蒿编织畚蒉为生的人，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠。他的父亲对他的儿子说：‘拿石头来锤破它！这值干金的珍珠，一定在九重深渊驱龙的颔下，你能得到珍珠，定遇到龙在睡觉。假使龙醒着，你还能得到什么呢！’现在宋国危机的深重，不止于九重的深渊；宋王的凶猛，不止于骊龙；你能得到车子，一定遇到他在睡觉。假使宋王醒着，你就要粉身碎骨了！”楚国有人来聘请庄子。庄子回答使者说：“你见过祭祀的牛吗？披着纹彩锦绣，喂着饲草大豆，等到把它牵入太庙去，要想做只无人豢养的牛犊，怎能办得到呢！”
庄子将死(1)，弟子欲厚葬之(2)！。庄子曰“吾以天地为棺椁(3)，以日月为连壁(4)，星辰为珠玑(5)，万物为赍送(6)。吾葬具岂不备邪(7)？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也(8)。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食(9)，夺彼与此(10)，何其偏也(11)！”以不平平(12)，其平也不平；以不征征(13)，其征也不征。明者唯为之使(14)，神者征之(15)。夫明之不胜神也久矣(16)，而愚者恃其所见入于人(17)，其功外也(18)，不亦悲乎！
[注释]
(1)将死：将要死去。有人据此征《庄子》书非庄子著，非是。
(2)弟子：弟子们。欲：打算。
(3)吾：我。以：用。
(4)连璧：两块并连起来的玉璧。
(5)珠玑：珍珠。珠，圆的为珠。玑，珠不圆的为玑。
(6)赍（jì）：通齋，一作济。送葬品。
(7)备：齐备。
(8)吾，我们。恐，恐怕。乌：乌鸦。鸢（yuān），老鹰。
(9)蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。
(10)彼：指乌鸦和老鹰。此：指蝼蛄和蚂蚁。
(11)偏：偏心，私心。
(12)平：公平。
(13)征：征验，引申为可信。
(14)明：聪明，之：它，指天道。
(15)神：神人。
(16)不胜：不及。
(17)所见，偏见。入于人：溺于人事。
(18)功，功劳。
[译文]
庄子将要死时，弟子们打算为他厚葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把太阳和月亮当作连壁，把星星当作珍珠，把万物当作陪葬品。我的丧葬用品还有什么不齐备的呢？还有什么比这更好的呢！”弟子们说：“我们害怕乌鸦和老鹰吃掉你呀！”庄子说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢！”用不公平来公平，这种公平不能公平：用不征验来征验，这种征验不能征验。自认聪明的人唯有被人支使，神人可以验证。聪明人不及神人很久了，而愚蠢的人还依靠他的偏见溺于人事，他的功劳建筑于外物，不也是可悲吗！
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