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一、皇上嗣位以来，是五谷丰登，人民乐业？还是四时易序，五谷少成？
【原文】
问曾静：你书内云“五六年之内，四时寒暑易序，五谷耕作少成，恒雨恒，荆、襄、岳、常等郡，连年洪水，吴、楚、蜀、粤，到处旱涝时闻”等语。皇上嗣位以来，阴阳和顺，风雨时调，五谷丰收，人民乐业。各省之内，间有数州县旱涝不齐，即动帑赈济，民获全安。今你所说四时易序，五谷少成，确是何年、何月、何地呢？吴、楚、蜀、粤到处旱涝，确有何见呢？至于荆、襄、岳、常之地，有你这样狂背逆乱之人，伏藏匿处其间，秉幽险乖戾之气，致阴阳愆伏之干，以肆扰天常为心，以更弃人理为志，自然江水泛涨，示儆一方。灾祸之来，实因你一人所致。你知道么？有何说处？
曾静供：这是弥天重犯僻处山谷，正如坐井议天模样，不知天壤内如许广大，见偶尔一处旱涝，遂谓旱涝时闻，不知时序调和，丰收乐业，不旱不涝者，此外遍地皆是。此正不得事体之实，而其根实由眼孔小，不通世事之故也。且当时实不知皇上深居九重，视民间疾苦直如赤子，一遇偶尔旱涝，即动帑赈救，且免其赋供。弥天重犯今日始知圣恩高厚，虽尧舜不过如此，则愚顽无知之罪，实所甘受。一民狂背，皆足致灾，此则非精通天人之故者不能知，弥天重犯闻之，豁然如大寐初醒，虽朝闻夕死，亦实幸矣。
【译文】
问曾静：你在书里写的所谓“五六年之内，四时天气寒冷变化异常，五谷耕作少成，不是经常阴雨连绵，就是经常干旱不断；荆、襄、岳、常等郡县，连年暴发洪水；吴、楚、蜀、粤等地区，到处可见旱涝灾害”等语，是什么道理？当今皇上即位以来，阴阳和顺，风雨得时，五谷丰登，人民乐业，各省之内，即使有少数州县，有点旱涝不均，朝廷立即给以赈济，使问题及时得到了解决，人民生活获得安定。而你所说四时易序，五谷少成，到底是何年、何月、何时、何地？关、楚、蜀、粤到处有旱涝灾害，有什么证据呢？至于荆、襄、岳、常之地，我看有你这样反叛朝廷、狂背逆乱之人隐藏其间，心里常常怀着不满，阴谋违法作乱，致使天常被扰乱，人理被灭弃，而导致阴阳失调，四时易序，所以才有江水泛涨之类的灾害发生。这是天常人理在警告你这种人。这些灾祸的出现，完全是因为你一人所致，你知罪么，你有何辨解？
曾静供：这是弥天重犯住在偏辟的山谷野村，好像青蛙坐井观天一样，不知天高地厚，偶尔见一处旱涝就说成是旱涝经常可见，而不知道到处是时序调和，五谷丰登，百姓乐业的情况。这都是因为小民不通事理，看问题一叶障目、不见泰山的缘故。况且当时确实不知道皇上虽深居皇宫深院，也能体恤民情，一遇偶尔的旱涝灾害，便立即动用府库的钱粮，对灾区给以救济，并及时减免赋税劳役的真实情况。弥天重犯今天才知道皇恩浩荡，虽尧舜再世也不过如此。小民的愚顽无知之罪实在不小。一个小民狂妄背叛朝廷，足以导致当地的灾害发生，这个道理若不是精通天人感应的玄奥之人，是不会理解的，弥天重犯今日才豁然开朗，如大梦初醒，虽然像孔子说的“朝闻道，夕死可矣”，也是万分幸运的。
二、雍正皇帝是励精图治，爱抚百姓，还是谣言所传的虐待百姓呢？
【原文】
问曾静：你书内云“抚我则后，虐我则仇”等语。我皇上夙夜孜孜，勤求治理，爱养百姓之心，无时不切于寤寐，无事不备其周详。屡年来大沛恩泽，薄海黎庶，莫不均沾。旧欠钱粮，蠲免几及千万，江浙等处浮粮，每年减免六十余万；至于赈恤蠲除，以及豁免之处，其数至多；南北黄、运河工、堤工，兴修水利，开种稻田，察吏安民，弭盗除奸，一切实心实政，日昃不遑。其所以抚天下之百姓者，洵乃养育诚求，如保赤子，所以抚之者至矣。海宇内外，无不深元后之戴。今你不以为抚，而以为虐；不以为后，而以为仇。此是何肺肠？且虐民者何事？你将所见实说。
曾静供：皇上至德深仁，遍及薄海内外，其用意于民，固可谓亘古少媲。弥天重犯住在远方，不晓世事，不知天高地厚之恩，但见承平岁久，生齿繁多，远方之民，富者田多，而贫者或至无田。皇上屡年大沛恩泽，蠲免旧欠，减免浮粮，动计几百万，扶养非不极其至，然只有田业者，饱饫其惠，而无田业的，多致憾于雨露之不均。直至旧年到省，今年来京，方知皇上有几多爱养善所，有几多扶绥经画，端拱深宫，忧勤惕厉，无事不周，无微不到，且无时无刻不以天下苍生为念。功德昭然在目，传颂哄然满耳。自古圣帝贤君，用意加惠于民，称元后，颂父母，载之史册，垂之经典。以今准古，实所罕闻。此今日海宇内外，所以共深元后之戴。以弥天重犯如此狂诋，如此触冒，尚有几多钦恤，几多宽仁，恩惠频施，被服愧悔，直不啻如天如地之感。则天下之大，四海九州之广，无一发一物不在涵育生成之内，尤不等言矣。弥天重犯前之所以不以为抚，而以为虐者，总为谣言所掩隔，遂使帝德难名，食其力者忘其力，王道同天，蒙其化者自不知其化耳。
【译文】
问曾静：你在书里所谓“抚育我的就是我的君主，虐待我的就是我的仇敌”等话是何道理？当今皇上即位以来，勤于治理，常常是夜不能寐，批阅奏章，每每是呕心沥血，爱养百姓之心，处处都可以体现出来。这些年来，四海百姓无不承受圣上的恩德惠泽。对于过去欠纳的钱粮，减免几乎一千万两银子，仅江浙等处浮粮，就每年减免六十余万两。至于赈济抚恤，减少取消，以及豁免之处，更是不计其数。浚筑河堤，兴修水利，开种稻田，察吏安民，缉盗除奸，一切政务之事，都实心实意，一天到晚繁忙不停。皇上对天下百姓的抚慰、保护是备至的，所以普天之下，无不颂扬为父母，爱戴称为天子。今你不以抚慰为恩德，反而认为是虐。不以皇上为父母，反而认为是仇人。这是何种心肺，何样肝肠？你认为朝廷虐民，都有何事可作凭据，你把你的所见如实说出来。
曾静供：皇上的恩德、仁义，遍及海内外，他对天下百姓的体恤之意，可以说自古以来少有。弥天重犯住在偏辟的远方，不晓事理，不知天高地厚之恩，只是片面地看到远方之民，贫富悬殊，富者田多，贫者无田，而皇上历年来普降恩泽，蠲免旧欠，减免浮粮，动不动就是几百万，抚养爱恤百姓，真是备至周详，然而只有那些有田产的人家，饱受其惠，而没有田产的人家，多感到雨露不均。直到去年到省城，今年来京城后，才得知皇上有这么多爱养善政，这么多抚慰计划，才知道皇上虽深居皇宫，但对天下百姓的事却关怀得无微不至，无时无刻不以天下苍生为念，真是功德昭然在目，传颂哄然满耳。自古以来，圣帝贤君恩泽于民，百姓把他们称为天子，颂扬为父母，记在史册之上，载在经典之中。拿今日同过去相比，实在是非常少见，今日四海之内，就已经可以看到百姓爱戴皇上，已经颂扬的真命天子。就说以弥天重犯我这样狂妄地诋毁、冒犯，还受到皇上这样宽大对待，真是非常惭愧和后悔，总感到皇上的恩德比天大，比地厚。其实，四海九州，天下生灵，没有一民一物不时刻在皇上的恩德涵育之中，这是不用说的。弥天重犯我过去之所以不以为抚，反以为虐，主要是听信了谣传，没有看见皇上的恩德，所以恩将仇报。现在想来，这真是王道如天一样，高深莫测，蒙受它的感化而自己却不知道罢了。
三、皇上调拨粮食是平抑物价，还是倒卖粮食做生意？
【原文】
问曾静：据你在湖南供称，有“皇帝使人从四川贩米至江南苏州发卖”，又云“广东、广西发卖水银”等语。这卖米事情，乃外省督抚条奏：江浙地方人多米贵，请动帑项于产米省份，采运平粜以济民食。此是古人移粟之道，且此项运到米石，皆减价粜卖于民，于正项钱粮尚有亏折。如何说贩米石争小民之利呢？至水银之事，乃因原任贵州巡抚金世扬亏空库帑，不能完交。署巡抚石礼哈奏称：金世扬有动帑收贮水银，可以变价完公。皇上允其所请，令于广东发卖，乃系保全金世扬身家性命，实出宽大之特恩。你如何说为争民之利呢？但此二事皆有其因，你在何处听来？须将传说之人供出。
曾静供：弥天重犯于这些事，当时都不晓得皇上神奇作为，经纬妙用。从四川贩米至江南苏州发卖的事，这等谣传，是这些往来搬家去四川的百姓回来说；广东发卖水银，是因走广东往永兴县过，弥天重犯是永兴县人，虽住居离县城百数十里，而乡间常有人在县来往，传得此说，并非远方人说。岂知卖米是移此就彼，乃酌盈济虚，圣人裁成辅相之能事，而平粜与减价尤一视同仁，万物各得其所之献谋。至变卖水银完公，则又体恤群臣，使法无犯而事得济，且有以见天地含弘之量，物各因物，而无伤于其中也。此皆帝王之运量，小民不知皇上苦心，遂至妄传，以为卖米、卖水银。而弥天重犯彼时莫知圣虑高深，遂误信以为争民之利，不知此乃利民之大者也。诬上之罪何逃！
【译文】
问曾静：据你在湖南的供词中有“皇帝使人从四川贩米到江南苏州发卖”、“广东、广西发卖水银”等言语。这卖米事情，是外省督抚上奏皇上时向皇上建议：江浙一带人多米贵，请求动用国库里的银钱，向产米的省分购进之后，再运到江浙，平价卖给百姓，以解决其吃饭问题。这是自古以来就有的办法，况且，又减价卖给百姓，朝廷还亏着本哩，你为什么说贩卖米石争夺小民之利了呢？至于水银之事，是因为原任贵州巡抚金世扬在任时，因各种原因，落得府库亏空，不能完满交接，所以新任巡抚石礼哈向皇上报告了此事：建议让金世扬原来动用府库的银两收贮的水银，可以再变卖后充公平账。皇上允许他的请求，令他在广东发卖，这不但解决了问题，而且也保全了金世扬的身家性命，这是特别宽大的恩惠。你为什么说这是与民争利呢？不过，这两件事既然流传，必有原因，你是在什么地方听到的？你要供出传说之人。
曾静供：弥天重犯对于这此事，当时都不知道这是皇上的经纬谋划和恩赦安排。从四川贩米到江南苏州发卖这件事，产生的那些谣言，是往来搬家去四川的百姓回来说的；广东发卖水银的话，是因为那些行走广东的人路过永兴县时说的。弥天重犯是永兴县人，虽然居住这地离县一百多里，但是乡里常有人在县城来往，所以听得此说，不是直接听远方人说的。那里知道这是移此就彼、酌盈济虚的办法，况且平粜与减价一模一样。变卖水银完公，确实又是体恤臣下，这是皇上办法得当，气量宽宏，小民不知皇上苦心，妄加指责。弥天重犯当时确实不知圣虑高远，错误地相信人言，以为朝廷与民争利，今日才知道完全相反，而是利民益民的大事，诬蔑皇上之罪，真是难以逃脱。
四、雍正皇帝是有好生之德，还是草菅人命，滥杀无辜？
【原文】
问曾静：你在湖南供内有“极好杀人，京城凛凛”等语。我皇上如天好生，自元年以来，凡矜恤民命之案，不可枚举。即今四月十一日以后，现有督抚及刑部拟定之案，如云南之黑夜杀人八十二岁老妇何氏一案；广东之殴伤服叔谢伯达一案；江西之不知情奸妇刘氏一案；安庆之误伤兄命郭国正一案；浙江之误伤妻命曹道生一案；山西之父为代首之劫盗查声闻一案。凡有一线可生者，皆令九卿详议，从宽减等。又逃纵之窃盗赵玉等一案，私铸钱文之张仙等一案。或以愚人未知定例，或情罪稍轻，俱从宽减。至同殴庶母之曹一案，以情罪尚轻，不忍处以极典，命确查定议。其廷臣所议，如定捕役治罪之例，符咒作奸之例，皆以未曾议及通行晓谕，及与以遵奉之期，敕部另行详议。此数日之内，成谳具在，可逐件与你详看。难道曾静未到之先，皇上预知你来，特为此详刑之事，以示宽大之恩么！这传说纷纷，“极好杀人”之说，确有何人枉杀？确于何年何月日滥杀一人？并传说何人？你须一一据实说来。
【译文】
问曾静：你在湖南时的供词里承认说过“极好杀人，整个京城都感到寒气逼人”的话。我皇上像天地一样，有好生之德，自元年以来，怜悯体恤民命的案件，不可枚举。就说今年四月十一日以后，督抚及刑部已经拟定的现有案件，如云南的黑夜杀人的八十二岁老妇何氏一案；广东的殴伤服叔谢伯达一案；江西的不知情奸妇刘氏一案；山西的父为代首之劫盗查声闻一案；安庆的误伤兄命郭国正一案；浙江的误伤妻命曹道生一案等等。凡有一线可生的希望，皇上都是又令九卿大臣详细再议，从宽减罪。又有逃纵的窃盗赵玉等人一案，私自造钱的张仙等人一案。有的因其愚鲁，不知道国家规定的条例，有的是因情节稍轻，一律从宽处理。至于共同殴打庶母的曹一案，因他的情节尚轻，不忍处以极刑，命臣下查定确实之后最后议定。根据廷臣所讨论决定的，例如规定捕役治罪之条例，利用符咒诈骗的处罪条例，都因为过去未曾向天下讲明，让有关部门另行详议。这几天以内，现成的文案材料具在，可以逐件给你详看。难道说你曾静没有到来之前，皇上预知你来，故意作假给你看的吗？这传说纷纷“极好杀人”之说，到底有哪个人被枉杀？何年、何月、何日滥杀过一人？传说杀了什么人？你必须一一据实说来。
【原文】
曾静供：弥天重犯始以不知人情世事，误听谣言，发狂作悖，而身陷极恶大罪。自事发到长沙，及今大半年，旁听市井传颂，历睹当世休嘉，乃知圣德渊深，光被四表，原无丝毫瑕类，久为普天所共仰。到京以来，无一时一刻不痛悔感泣，惶愧悚栗，不惟无面见人，抑且无地自容，加以皇恩屡颁，更觉受恩愈重，罪过愈深。古今来有这样圣天子抚绥万方，直及于禽兽不如之重罪者乎！复蒙谕旨下问，于本月十一日，大人仰承旨意，恭捧皇上御批九卿所奏民间重案，国典条例，弥天重犯跪伏阶前，敬读感服，不觉慌恐汗背。虽圣虑高深，不能仰测毫末，而一种体天好生之德，焦劳爱养之念，盎然见于御批之下，实足令人感泣无穷。
如云南所奏之黑夜杀人，以主谋造意，归于八十二岁之老妇，拟斩。复将其子何汪、何世逵、何永杰为同谋加功拟绞。盖妇人夫死，义当从子，何汪何故不谏止其母，而轻从八十余岁之老母以杀人，且开场下手打伤，何汪已有明供，似难更扯别人拟抵罪，而黑夜抱草烧尸，尤非八十余岁之妇人所能，今以何氏拟斩，复以三子拟绞，似伤民命太多。
又广东之殴伤服叔，此因争祭田，县断银田，两未交清，谢日习亦不合持棍至谢伯逵门首詈骂，与平昔越分无礼，强悍而殴尊属致死者，必竟不同。
又江西之不知情奸妇，此通奸在前，谋杀在后，两事不相涉。光离居又已多年，刘氏夫妻之义未绝，且有子八岁，岂肯弃夫以从奸！律之所谓“奸夫自杀其夫，奸妇虽不知情，绞而监候”者，此正就通奸时看，非若刘氏之别居有年，此时并无奸意萌发也。此三条圣虑通微，照及民隐，所以不肯依拟，而敕九卿议奏也。
【译文】
曾静供：弥天重犯开始不知人情世事，误听谣传，发狂作乱，使自身陷入罪大恶极之境地。自从小民的案发到长沙至今大半年之间，旁听市井传颂，历睹当世美好，才知道圣德渊深，光被四表，原没有一点过错，久为普天之下所敬仰。自从到京城以来，没有一时一刻不感到痛悔，不但觉得无脸见人，而且也感到无地自容。加上皇上一次又一次宽大处理，更觉得受恩愈重，罪过愈深。古往今来，哪有这样的圣明天子，不但抚慰万方，而且对一个禽兽不如的重罪之人，这样恩赦有加。现蒙谕旨下问，于本月十一日，大人曾仰承旨意，恭捧皇上亲手批示的九卿所奏民间的那些重要案件及国家条例，典章制度，让弥天重犯跪伏阶前，直接目睹敬阅，真是万分感服，惶恐汗背。虽说圣虑高深，不能仰测毫末，但是皇上的体天好生之德，操劳爱民之念，明明白白地见于御批之下，真是令人感慨，激动得让人流泪。
就说云南所奏的黑夜杀人一案，把主谋定为八十二岁的老妇判以死刑，又把她的儿子何汪、何世逵、何永杰也当作同谋判以绞刑。其原因是妇人的丈夫已死，按三纲五常之义，老妇应当听从儿子的，这样何汪为什么不谏阻他的母亲，而轻率地顺从他的八十余岁老母去杀人，而且当场下手打伤，何汪已有清楚的供词，好像难以再拉扯另人抵罪，然而黑夜抱草烧尸，尤其不可能是八十余岁老妇所干得了的。这个案件把何氏判以死刑，又把她的三个儿子处以绞刑，好像的确伤民命太多。又有广东的殴伤服叔一案，因为祭田引起争执，县衙已经断了银田，两未交清，但是谢日习也不该手持棍棒至谢伯逵门前大骂，这与平时那种越分无礼，恃强凌弱殴打长辈致死人命的情况不同。
又有江西的不知情奸妇一案，通奸之事发生在前，谋杀之事发生在后，两者没有牵扯。况奸妇与其夫离居已有多年，刘氏夫妻的情义未绝，而且还有八岁的孩子，哪肯背弃丈夫而去从奸杀人。法律中有关于“奸夫自杀其夫，奸妇虽不知情，绞而监候”的条文，这正按通奸来看，不因为刘氏别居多年，此时不可能萌发奸意。这三个案子，皇上考虑的真是细致，明察秋毫，着意关照民间的隐情，所以不肯依照原来的判决，而令九卿再行复议，尽量处理得当。
【原文】
又江西之误伤兄命，此郭国正、郭国宾兄弟相好，素无嫌隙，因催丁钱小事，拂意生怨，且先是郭国宾以酒壶掷国正不中，而郭国正拾原壶反击郭国宾，以致殒命。初非立意杀兄，执凶向前殴击致死，是以改应斩监候。又曹道生之妻汪氏不循妇道，夫索茶不与，嗔责不受，反拾石还击，以头撞夫。道生气忿，乃用柴片连殴，以致殒命。此是汪氏自失三纲大义，非本无犯而道生有意欲杀，律当拟绞也。皇上从宽枷责完结，不惟使夫妇之义正，而钦恤之恩，益觉有加而无已矣。又查声闻虽盗首，实非本意行劫，乃误听李瞎子之言，志在焚毁契券，以图复占。此愚民无知，情有可原，所以一经伊父代首，圣心之念切，意许原例从宽免死，此皆一线可生，我皇上不忍置之死地也。
又如赵玉、田群、刘五以犯盗监禁逃纵，例当加倍治罪。圣虑谓此本系行窍愚人，未必知有逃纵加倍治罪之例，其所犯罪，仍照旧拟。且敕部颁饬天下衙门，将新例张示禁门，使犯罪囚人，入监即知。又私铸钱文，律斩立决。张仙等私铸，睿照分出张仙以造卖铜器为业，因禁止黄铜器皿，遂将所存之铜私铸钱文，其罪与公行私铸者有间，着改为应斩监候，秋后处决。是不惟钦恤民命到至处尽处，并分出小民犯科到公私之极处，所谓茧丝牛毛辨析精微，竟至如此。
【译文】又有江西的误伤兄命一案，因郭国正、郭国宾兄弟相处很好，本来平时没有一点隔阂，只因为催要丁钱小事，发生了怨恨。开始是因郭国宾拿酒壶砸郭国正，没有打中，而郭国正拾起对方砸过来的酒壶反击郭国宾，以致殒命。最初并不是故意杀害其兄，一时上前反击致死，所以改为应斩监候。又如曹道生的妻子汪氏不循妇道一案，丈夫要茶喝，她不给端，丈夫责怪她，她不但不接受改正，反而用石头还击，并且用头撞她丈夫。曹道生气愤之下，用柴片连连殴打汪氏，以致殒命。这是汪氏自己有失三从四德，而导致的命案，并不是本来道生有意杀害，按法律判的是绞刑。皇上让从宽枷责结案，不但使天下夫妇义正，各循其道而且体察抚恤民情的恩德，真是太大了。
又有查声闻的盗窃一案，他虽为盗首，其实并不是有意去行劫，因误听了一个叫李瞎子的话，目的在于烧毁之文契证券，以图复占。这种情况是愚民无知所致，情有可原，所以一经他的父亲代为自首，皇上关怀百姓疾苦如圣心真是殷切，准许从宽处理，免去死刑。这些事例都说明了，百姓的案件中，只要有一线生的希望，皇上都不忍心对其置之死地。
又如一些案件如赵玉、田群、刘五因犯盗窃罪而被监禁后又逃跑，按理当加倍治罪，圣上考虑他们是无知愚民，未必知道监禁后逃跑还要罪上加罪，所以仅仅按盗窃罪维护原判。并且把犯罪监禁后逃跑要加罪的条例明文颁发给天下衙门，公开张贴在监牢门口，使那些犯罪的囚徒，入监的时候就使他们知道这些规定。又有私铸钱文，律斩立决一案，张仙等人私铸钱币，由于他以前以造卖铜器为业，因公家禁止用黄铜器皿，所以就把他所存下的铜私自铸成了钱币，其罪与公家造钱部门私铸有些区别，所以也改为死缓，等到秋后处决。这不仅说明圣上钦恤民命到至处尽处，而且对小民犯罪与公家犯罪也区别得这样细致，这真如茧丝同牛毛混在一起，也能辨别出来一样，竟是细致入微到这样程度。
【原文】
又如曹同殴庶母，照律拟凌迟，似亦当罪。御批乃谓当孙氏挑唆曹霍柽，共殴狄氏之时，曹先不在旁，孙氏差使女小春唤至。曹听从父母之命，助殴狄氏，而狄氏至九日殒命，是曹虽行殴击，原无致死之心。曹著改应斩监候，秋后处决。盖因案呈有“孙氏差使女小春往唤曹”
句，从此一句，遂推原曲谅，恰当其情，恰合其事。我皇上神明照烛，无微不到，又至如此。又如周元伯与周见南比屋而居，因舂米争碓，彼此詈骂，而周见南遂为周元伯殴伤。部议应斩立决，而旨下九卿议奏，不忍遽尔依议。看来皇上抚育天下苍生，纯是以道，并无一点用法之迹。盖道无定体，随时随地，变易无常，非大圣人之智虑精微，明聪天纵者不能用；法虽从道出，然一落乎法，就拘泥执滞，不能活变了。所以先儒谓三代以道治世，后世以法把持天下。如后世贤君算汉文、景，然文、景得黄老之术，全是以法，故谓黄老清静，流于惨刻。如犯死者，依法即以死抵，并不肯留心于其中推原曲谅其致死犯罪之由，任天下事来，皆以成法成例断之，所以得以清静无为。岂若皇上仁心恳至，全副精神尽用在民身上，宵衣旰食，至劳至勤，有几多斟酌裁制，权度时中，大用在其中，卓然与尧舜、禹汤同归一致。
又如御批捕役治罪之例，符咒作奸之例，必须通行晓喻与以遵奉之期。凡有改定科条，俱宽其期限，悉令家喻户晓，如此而犹有不率教者，加以严惩，始为不枉。今法司更定律例，而不示以遵行之期，则彼无知之人，冒昧而犯重辟，是谓不教而杀，于心忍乎！看到此处，觉得一种念切生民之隐，此文王之视民如伤，更切更笃，惟恐民之无知，而自陷于法，这就是个天了。盖皇上宸宫，浑同天体，天之元气流行，直贯四时，故当秋肃，未尝不寓春生之机于其间，所以皇上用刑，亦有几多宽仁慈惠的苦心流贯于其中。故未事之先，既有许多善政善教，以移民恶而迁于善；万一偶入于刑，所以体恤而原谅之者，又无所不极其至。即今四月十一以后，数日之内，略举数端，莫非“肫肫其仁”之发。况前乎此者，不知几万千；所经纶裁制神运无方，常情不可得知者，又不知几万千。由是看来，皇上之好生德洽，施及薄海，固难以数计矣。
【译文】
又如曹同殴庶母一案，按照法律处以凌迟，也没有什么说的。皇上的批示中根据情况分析了孙氏挑唆曹霍柽，共同殴打狄氏之时，而曹起先并不在旁边，是孙氏指使使女小春去把曹叫过来的。曹听从父母之命，帮助欧打狄氏，致使狄氏伤势严重，到第九日就死了，此案中曹虽行殴打，但原本没有要把狄氏致死之心。因此把曹改为死缓。秋后处决。这个案呈中只因有“孙氏差使女小春往唤曹”一句，就引起了皇上的高度重视，马上推究原由，恰当定案，改判从轻。以此看来，我皇真是神明照烛，无微不到，用心良苦也只有这样了。
又如周元伯一案，周元伯与周见南是邻居，两家房屋紧邻，因为舂米争碓，两人互相谩骂起来，后又打起来，周见南遂被周元伯打伤。刑部议案判为应斩立决，而皇上下旨又让九卿再议，不忍因一次打架致伤而判为死刑。看来皇上抚育天下苍生，纯粹是以道德教化，并没有一点用法的迹象。大概“道”这个理十分玄妙、深奥。没有一定的形体，混然于天地之间，随时随地变化无常，不是大圣贤、大智慧之人是掌握不了，也不能运用灵活的。法律虽然依据道来制定，但是一落到具体法规，就有些死板，局限，不再灵活了。
所以先儒已经讲过，三代以道治世，而后来则以法把持天下了。如后世贤君要算是汉文帝、汉景帝，然而文、景得黄老之术，全是以法，所以说黄老清静，但法无惨刻。他们也没有把道用活，没有真正领会其精神，如果碰到犯死罪之人，依现成的法让他抵命，并不具体情况具体分析，不管其中有什么原因，都是按现成的死板条文、死板条例去断，就可以清静、无为、省事。哪有像当今皇上这样仁心恳切，全副精神、全副精力都用在百姓身上，日理万机、废寝忘食，凡事斟酌权衡，处处体谅下情，真是与古代圣君尧舜、禹汤没有两样。
再比如说御批捕役治罪之例，符咒作奸之例，事先没有告诉百姓的条文，百姓犯了这方面的罪，也给以宽宥，不予治罪，等颁布了条文规定，公布给百姓之后，再有犯者，才加以严惩，才不使百姓怨枉，决不忍心于不教而杀，不教而惩。看到这里，直觉得皇上那种爱护百姓之情。此文王对待百姓的心情更切更笃。唯恐百姓无知，而犯了法度遭受苦痛，这就是个天了。大概皇上的宫殿，如天体一样，大自然的元气周流四时，无所不包，即使当秋天处于肃杀寒冷季节时，也无不包含着、孕育着春天的生机，所以许多事情发生之前，就已经有了许多善政善教，使许多人改恶从善，如果是万一犯了刑科，也仍然根据情况，具体问题具体分析，查根追由，有的得到体恤，有的得到原谅，有的得到从轻发落。这真是仁至义尽了。就说近期从四月一日以来，短短几天，略举几例，没有一件不体现皇上的仁德，何况这以前呢，更不知有几千几万。还有那些常情不可得知者，又不知有几千几万。由此看来，皇上的好生之德，普及四海的仁政，确实是难以用数字来表示的。
【原文】
况皇上勤民之下，敬天之念，尤无一时少懈，一时放过。如御批衍圣公孔传铎之奏贺卿云本章，江南学院李凤翥之奏贺瑞芝本章，一字未安，一义未当，亦所不受，皆不肯以臣工颂扬之词略过。而圣谕所颁，谓“朕之事天，亦犹臣之事君也。臣之视君也，以为九重之尊；而以人君视天，其相越之分，又不啻九重而已也。设以属员颂其上官，而称为‘上所崇奉’，或称为‘福与君齐’，彼为上官者，能安受而不战栗乎！今以‘效灵齐天’等语见诸奏章，其背理慢神，何以异是？”
细玩此段，虽皇上德隆心下，谦光自贲，其实理正义大，至精至当，至实至透，为自古圣君哲后所少到，自当永为万世之法程。况皇上敬德之至，心细之极，一字之讹落，皆为睿鉴所洞照。如李凤翥贺本内，讹“赉”字的“赍”字，总督示其倬题参蔡国骏本，案呈内有“勒索官兵饷银二三两”句，落“两”字，经历多少衙门对过，多少大臣用心看过而不及，到今皆为皇上摘出、指出。自古帝王一日万机，多听内阁分理，即所阅览臣工本章，亦只看贴黄，贴黄尚虑不能周，何暇及于案呈！况案呈已经许多官员查照不出，而能知之乎！即此不惟见皇上留心国政，至周至密，抚育苍生，至劳至苦，而且见圣学主敬之纯。盖所谓敬者，无一毫苟且，无一事轻忽，神聚到极处，心细到至处，无一不极其精，无一不尽其详而已矣。故帝尧称圣以钦德为先，孔圣修己以持敬为本，而《中庸》归宿学问到尽头处，亦曰“笃恭而天下平。”
今我皇上细密如此，正所谓“先圣后圣，同揆合符”者也。
【译文】
皇上不但勤于民事，而且敬天之念也没有一时一刻懈怠，没有一时一事放过。如御批衍圣公孔传铎之奏贺卿云本章，江南学院李凤翥之奏贺瑞芝本章，都是一个字不准确，一个意思不确切，都不随便接受。而且都不肯有大臣的颂扬之词而忽略不问。如皇上在圣谕里批道“朕的事奉上天，就如臣下事君那样，臣把君看作九重之尊，而人君看待上天，也同样看作九重之尊。假如各级官员称颂他的上司，说成是‘上所崇奉’，或者称成是‘福与君齐’，那么那个上司能心安理得地接受而不感到害怕吗？今在奏章中把皇上赞扬为‘效灵齐天’其不是违背理义、轻慢神灵‘陷朕于不义吗？’细细地体会这些话，真是非常实际而且也十分透彻，可以说是自古圣君贤后所达不到的见地，自然应该永远当作后世的法规程式。皇上敬仰道德到了极点，心细也到了极点，臣下呈上来的奏章，即使出现一字之误，也能发现并及时地指出来，例如李凤翥的贺本之内，误把“赉”写作“赍”字；总督高其倬题参蔡国骏本，案呈内有“勒索官兵银有在二三两”的句子，句子落掉“两”字，这已经经过了多少衙门校对过，多少大臣用心看过，也没有发现，结果皇上一看就指了出来。
自古以来，作帝王的政务繁忙，日理万机，大多是听听内阁大臣的现成意见和结论，即使阅览一些臣下的奏章，也只是仅仅看看贴黄，有的时候恐怕连贴黄也顾及不到，哪有时间去细看案呈文件。况且案呈文件已经有许多官员层层把关都发现不了问题，一般情况下皇上怎么能够知道呢？仅从这一点，就可以知道皇上留心国政，太周密太细致入微了。关心天下苍生，真是劳累，真是辛苦，同时也可以看到皇上的学问渊博精深，敬业负责。对任何事情都没有一点马虎，一点轻视，都是聚精会神地处理问题，没有一件不尽到心思，没有一件不做得周详。所以帝尧称圣人是以钦佩德政为先，孔圣人修养自身是以坚持敬天为根本。而《中庸》一书的主旨也是笃恭而天下平”。今天我皇上处理政务如此地细致和周密，真可以说是先圣后圣，同揆合符”了，同过去的圣君没有两样了。
【原文】
弥天重犯山野庸鄙，毫无知识，岂能仰测天地之大！但今日蒙旨下问，直据所见而心悦诚服如此，其实皇上经纬大用，参赞弘谟，弥天重犯何人何物？从何得知？况从前僻处深山，全未识睹天日，即有意见，亦属蝼蚁度天，何处测其高深？所以谣言一入于耳，即信以为实。今承大人捧出本章，有说马廷锡讹传说：皇上因钦天监启奏，紫微星落在福建地方，为此特差大人赴闽，凡三岁以上，九岁以下男子，尽行诛灭。现有巴兰泰一同听见可据。若使弥天重犯当日听闻，一定以为实事而笔之于书矣，小民无知，大率多同，况弥天重犯尤处深山穷谷中，为小民无知中之无知者！必到今日，一路所听闻如此，所目见如此，身亲被皇恩如此，今日又亲目看见皇上用意于民如此，焦劳于治政如此，方实实信得皇上德同天地，明并日月。
从前在长沙，蒙三位大人屡将圣德宣传，心下虽亦信服，而犹未脱夫旧惑之深也，至今方拨云雾而睹青天，朗然日月之当心，自是知之明、见之切矣。但憾身陷法网，不能旋归故里，宣传皇上大德遍覆，如天如地；圣哲精明，如日如月；洪慈爱养，如父如母。使亲戚故旧，邻里乡党以及沿途所过市井都邑，共传圣神文武，共庆有道天子，共歌太平盛世。且使山陬海，共愤共恶造言流谤者之奸，而憾不共食其肉而寝处其皮，未免死难瞑目，深痛无以报皇上之万一耳。
【译文】
弥天重犯是山野之间的庸俗卑鄙之辈，没有一点知识，怎么能仰测天地之大呢！但是今日既蒙旨下问，根据自己的一点所见就心悦诚服，其实皇上有经纬策略，远大规划，弥天重犯算什么人，怎么能够了解呢？况且从前僻处深山好像未曾见到天日一样，就是有点意见，也不过是像蝼蚁那样，揣度广大的天地，怎么能够知道他的高深呢？所以一听到谣传，就信以为真。
就比如说近来的一件事，承蒙大人捧出本章，上面讲到马廷锡讹传消息说：皇上因听信管天文的官员钦天监启奏，说紫微星落在东南福建那个地方，会有帝王出现，危及本朝，所以特派大人赴福建一带，把凡是三岁以上，九岁以下的男童，全部处死。现有巴兰泰一同听见可以为证。这个事，若让弥天重犯当时听到，一定以为是真事，并且写到书里去的。小民无知，大概都是差不多一样，况且弥天重犯尤其处于深山穷谷之中，可以说是无知小民中最无知的。不到事情发展到今天这个地步，一路上所见所闻，而且亲身受到皇帝的如此恩惠宽宥，并亲眼看到皇上对百姓这样悉心爱护，对政务这样操劳。才实实在在地信服皇上德同天地一样广大，同日月一样光明。从前在长沙时候，蒙三位大人多次对小民宣传皇上圣德，虽说也信服，但是还总有些疑惑，并不全信。到今天为止，才真正是拨开云雾见了青天，心里才豁然开朗，这一切都是这样地明明白白，真真切切！但遗憾的是，自己陷入法网，不能回到老家，去宣传皇上如天地一样的恩德，像古代圣君那样的明哲，人的父母一样慈爱百姓，以便使亲戚故旧，邻里乡党以及沿途所过之地，共庆圣神文武，共庆有道天子，共歌太平盛世。同时使山角海边，都痛恨和反对那些造谣诽谤的奸人，恨不得吃其肉，剥其皮。虽死难瞑目，即使如此，也痛感不能报答皇上恩德的万分之一啊。
五、雍正皇帝是霸嫂为妃，还是按照惯例让她们居在别宫呢？
【原文】
问曾静：你在湖南供内，有“将二爷的妃嫔收了”等语。当日密亲王之妃，于康熙五十七年内已经病故。其余宫人等，密亲王病故之后，皇上念理郡王难以养赡多人，或至少有失所，于密亲王甚有关系。是以特降谕旨，令理郡王之生母分别区处，并传旨询问诸人，若有仍愿居宫中者，悉如圣祖皇帝之老妃居守寿宫之例。于时宫人有愿居宫中者，皇上令其另居别宫，厚加廪给以赡养之。此是皇上加恩密亲王宫人之盛德，凡宫中之人及廷臣所共知者。今你这话从何处来？又你以密亲王为三爷，语虽讹传，必有乱说的人，你可据实供出。
曾静供：收妃嫔的话，是雍正五年五六月内，往来路上人传说，衡州路上押解一个犯官过，他如此说。弥天重犯听得此话不察，妄以为此话自犯官说出，毕竟是实事。其实到今日，万万记想个传说的人不出，亦不知是个什么犯官，查朝中那年那时月，有什么犯官往衡州过就晓得。直至旧年到长沙，所得舆论，方知皇上清心寡欲，励精图治，至勤至劳，非纯乎天理而无一毫人欲者，那得如此精明为国，如此焦劳为民！后复闻钦差大人宣传圣德无瑕，又伏读圣谕，表里无憾，恰与在长沙舆论符合。弥天重犯到此，益信得从前传闻，全无影响，况加恩宫人，厚赐赡养，乃圣主仁民爱物，发政施仁，必自亲亲托始之意，而谣言竟传以为收宫妃，岂不深可痛憾！凡此十余供，非弥天重犯畏死幸生，故为此语，实因奉拿出谷，见闻渐广，实见得皇上道德政教，从来未有，感戴奋兴，自愧不得为圣世之良民，故痛憾至此。其实自供自吐处，内多理屈词穷，义失气馁，所以语言无序，不成说话，且山野愚夫，从未知拜奏陈词，体式不免乖讹错谬之失。而自到京以来，又愧悔切心，感泣耗神，四肢整顿不起，惶恐战栗，手指颤震，点画并不成字，千万叩首，仰请圣照。
【译文】
问曾静：你在湖南时的供词之内，有“将二爷的妃嫔收了”等话，这是从何说起？当时密亲王的妃子，于康熙五十七年内已经病故，其余的宫人，因密亲王病故之后，皇上念理郡王无力养活那么多人，同时与密亲王关系密切的也感到不得其所，所以特降谕旨，让理郡王的生母，将这些宫人分别做出安排。并且皇上传旨对每个人逐个进行询问，若有人旧想仍留在宫中，那就按圣祖皇帝的老妃可以居住宁寿宫为例子办。这时候有人愿意仍居住宫中，所以皇上就让她另住别宫，并且给丰厚的待遇。这件事是皇上对密亲王宫人的恩德，凡是宫中之人和朝臣都是知道的。今你这话是从什么地方听到的？你又把密亲王叫做三爷，消息虽为误传，但必定有乱说之人，你可据实供出来。
曾静供：收妃嫔的话，是雍正五年的五六月间，往来路上人传说，衡州路上押解一个犯罪的官员，是他这样说的。弥天重犯听到此话后，没有仔细分析，辨明真伪，意为既是从犯罪的官员口里说出，一定是实事。到现在一点也记不得传说谣言的是个什么人，也不知道那是个什么犯官，但只要朝廷上查一查那年那月，有什么犯官从衡州过就清楚了。直到去年到长沙，听到正道舆论，才知道皇主清心寡欲，励精图治，至勤至劳，不是完完全全地合乎天理，而没有一点人欲的圣君，哪能这样精明为国，哪会如此焦劳为民！后又听到钦差大人宣传圣德毫无瑕疵，并且又使小民伏读圣谕，真是表里无憾，完全与在长沙听得的正道舆论符合。弥天重犯到此，更加相信，从前那些谣传全然是假。况且皇上加恩于宫人，对她们给以优厚待遇，是圣主的仁慈善政，而谣言却传为是皇上把那些妃嫔纳为己有，岂不是使人痛感遗憾！这十多份的供词，不是弥天重犯怕死贪生故意这样讲，实是因为朝廷把小民缉拿出深山穷谷后，见闻渐渐地开阔，认识渐渐地提高，实实在在地看到皇上道德政教，从来未有，感戴兴奋，自愧自悔为什么不做一个盛世良民，所以痛心遗憾到这种程度。其实自己所供出和谈吐的很多地方，都是理屈词穷，语言无序，不成词句。而且山野愚夫，从来不知道上奏陈词的规矩，言词文体的格式不免有许多错误。加上自从到京城以来，惭愧后悔的心情很重，感慨涕泣消耗了精神，四肢疲惫难以抬起，惶恐战栗，手指也打颤震动，一点一画不像个字，千万叩首，仰请圣上明鉴光照。
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