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虞舜在位十年，有五老遊於國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，薰風四起，連珠合璧，祥應備焉。萬國重譯而至。有大頻之國，其民來朝，乃問其災祥之數。對曰：“昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱於日中。有巨魚大蛟，莫測其形也，吐氣則八極皆暗，振鬐則五岳波蕩。當堯時，懷山為害，大蛟縈天，縈天則三河俱溢，海瀆同流。”三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅，至聖之治，水色俱澄，無有流沫。及帝之商均，暴亂天下，則巨魚吸日，蛟繞於天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使後來為之回惑，托以無稽之言，特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如雲，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。此鳥能反形變色，集於峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化無常。常遊丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細，風吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人採藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《遊南岳七言讚》曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。”
冀州之西二萬里，有孝養之國。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書》“島夷卉服”之類也。死，葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹。有親死者，剋木為影，事之如生。其俗驍勇，能嚙金石，其舌杪方而本小。手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉湧流。善養禽獸，入海取虯龍，育於圜室，以充祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸凶害，獨表此處為孝養之鄉，萬國莫不欽仰，故舜封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執玉帛來朝，特加賓禮，異於余戎狄也。爰及鳥獸昆蟲，以應陰陽。至億萬之夫，山一輪，海一竭，魚、蛟陸居，有赤烏如鵬，以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣，眾星與雨偕墜。舜乃禱海岳之靈，萬國稱聖。德之所洽，群祥咸至矣。
南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。魚、龍同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代養龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。
錄曰：按《春秋傳》云：“星隕如雨，而夜猶明。”《淮南子》云：“麒麟鬥而日月蝕，鯨魚死而彗星見。”夫盈虛薄蝕，未詳變於聖典；孛彗妖沴，著災異於圖冊。麒麟鬥，鯨魚死，靡聞於前經。求諸正誥，殆將昧焉。
錄曰：自稽考群籍，伏羲至於軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際，禪業相襲，符表名類，未若堯之盛也。按《易緯》云：堯為陽精，葉德乾道，粵若稽古，是謂上聖。惟天為大，惟堯則之。禪業有虞，所謂契葉符同，明象日月。蓋其載籍遐曠，算紀綿遠，德業異紀，神跡各殊。考傳聞於前古，求僉言於中世，而教道參差，祥德遞起，指明群說，能無彷彿！精靈冥昧，至聖之所不語，安以淺末，貶其有無者哉！劉子政曰：“凡傳聞不如親聞，親聞不如親見。”何則？神化欻忽，出隱難常，非膚受之所考算，恆情之所思測。至如龍火鳥水之異，雲鳳麟蟲之屬，魍魎百怪之形，欻忽之像，憑風雲而自生，因金玉而相化，未詳備於夏鼎，信莫記於山經。貫月槎之誕，重明桂實之說，陽燎出於冰木，陰蟲生於炎山，易腸倒舌之民，蛻骨龍肉之景，憑風雲而托生，含雨露而蠢育，已表怪於眾圖，方見偉於群記。茫茫遐邇，眇眇流文，百家迂闊，各尚斯異，非守文於一說者矣。
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