>>> 2008年第1期
富贵于我如浮云
作者：陈 益
养生且莫贪生
先生说：“贪生怕死，要求健康长寿，乃是人之常情。”裘老有诗云：“养生奥指莫贪生，生死夷然意自平。千古伟人尽黄土，死生小事不须惊。”
裘老在长期临床中观察到，有不少危重患者或身患绝症者，凡能坦然自若、乐观开朗地面对病情，积极配合医生诊疗的，大多心宽体泰，抗病力增强，元气逐渐恢复，病情稳定。而忧愁惧死的患者，则精神崩溃，气血耗散，病情加速恶化，多预后不良。医生的治疗措施通过患者的“神机”(抗病能力)才能发挥治疗效应，如果患者精神已经崩溃，那么再好的治疗措施也无济于事，即所谓“标本不得，邪气不服”。
对待生死的态度，也即是对待人生的态度。先生常说，人不必刻意追求健康长寿，重要的是珍惜生命的价值和意义。从容、淡定、坦然地面对生活，品味人生，乐天知命，以审美的眼光打量这色彩缤纷的世界，诗意地活在真实的生命感受之中，自然而然也就健康长寿了。
养生首先养心
古往今来，养生的方法甚多。裘老认为，养生最重要的是养心。先生提出养心要遵循“1+4”原则，他有一剂精妙的养生方剂，名为“一花四叶汤”，这是他总结古今养生学家的精粹，并结合自身实践制定的。一花，即指身体健康长寿之花；四叶，即一为豁达，二为潇洒，三为宽容，四为厚道。
豁达 豁达就是胸襟开阔。裘老说：“上下数千年，人生不过度几十寒暑，朝生暮死与存活百岁，都是白驹过隙!”他又说：“荣华富贵有什么好稀罕的，即使你多活几十年，也只是一刹那，任其自然，何必强求。”早年他为名画家唐云题的《牡丹》诗中有“乍看惊富贵，凝视即云烟”，寓有“富贵于我如浮云”之意。裘老一句“人生短暂，能为社会做些有益的事，亦已足矣”，其心态何其平和。心态在一定程度决定了人的健康状态，心平则气和，气和则形神康泰，病从何来?先生有诗云：“心无愧疚得安眠，我命由吾不在天；利欲百般驱客老，但看木石自延年。”
潇洒 潇洒指清高洒脱，裘老释为轻松、舒畅的意思。裘老年轻时就“不爱风月爱风云”“读万卷书，行万里路”，及至老年则是“浪迹书海一老翁”。读书是他的一大乐事，他精熟文史，谈吐隽永，对古诗词的造诣也相当深厚。工作之余或登山临水，感悟自然，留下了不少脍炙人口的诗词。当代书画大家陆俨少先生曾为其诗配画，情景交融，一时传为佳话。
宽容 宽容即宽恕，能容纳他人。裘老认为，宽容待人是人生的一种美德，也是处理和改善人际关系的润滑剂。宽容就是以仁爱之心待人，这也是儒家伦理思想的体现。宽恕不仅要求推己及人，更要“严于责己，薄于责人”，这是一种高尚美德。宽容需要开阔的胸怀，对功名利禄不斤斤计较。宽容不仅能使人心宽体泰，气血调和，而且对于社会的和谐也很有意义。气量狭小，难以容物，对人疑忌，会使人神气错乱，身心受伤害。
厚道 厚道就是为人处事之道要敦厚、仁厚。裘老经常强调：“厚道对维护和培养人身元气有重要作用。与厚道相反的是薄德，薄德之人往往流于刻薄，世风浇薄，人心不古，从而使人精气散漫和抵抗力减弱，就容易导致多种疾病。”厚道最为重要的是做人要仁厚，多为他人着想，乐于助人和扶危济困，作为医者则要多为患者着想；要常怀感恩与报恩之心，“滴水之恩，涌泉相报”；还要不念旧恶，多帮助他人。
先生说“养生贵在全神”，就是努力使自己保持至善至美、恬淡宁静的心态。摒除邪恶和贪欲之心，不慕求浮荣，不损人利己，破除私心杂念，要有忠恕仁厚的精神，这样，人体才能气血和畅，五脏安宁，精神内守，真气从之，从而颐享天年。
养生贵在识度与守度
度，是衡量事物轻重、长短、多少的统称。包括理度、法度、制度、气度、节度等，做人的一切，都得有个度，养生也不例外。
裘老说，孙思邈提倡饮食应“饥中饱、饱中饥”，就是饮食之度；汉代华佗主张“人体欲得劳动，但不当使极耳”，就是劳逸之度；《内经》载“起居有常，不竭不妄”，就是房事之度；《论语》曰“惟酒无量不及乱”，就是饮酒之度；另如“乐而不淫，哀而不伤”，就是悲欢之度；“君子爱财，取之有道”，就是理财之度；“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就是精神文明之度；“仰不愧于天，俯不怍于人”，就是做人之度。
儒家倡导的“中庸之道”，是指无过无不及，把握处理事物恰到好处。这是把握“度”的最高准则。《内经》曾提出“生病起于过用”，诸如饮食过饱、情志过用、劳逸过度等均可成为致病之因。裘老提出养生贵在识度与守度，可以认为是中庸之道在养生理论中的具体应用。先生强调，“度”可以根据体质、生活习惯、地区和时代条件不同而作适当调整。如能“发而中节”，可葆身体康强寿考，精神安乐，社会和谐进步，世界和平繁荣，使人间重重戾气化为天上朵朵祥云。