>>> 2003年第9期
养身修德乐天年
作者：倪合一
孔老夫子早在两千多年前的《中庸》中就提出“修身以道，修道以仁”、“大德者必得其寿”的观点。孔子之后，一千六百多年前东晋著名医药学家葛洪在《抱朴子》中又比较具体地指出“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人……不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，如此乃为有德。”再后，唐朝医药和养生专家孙思邈在《千金要方》中又进一步提出：“性既善，内外百病皆不悉生……此养生之大径。善养性者，则治未病之病，是其义。”接着又说：“道德日齐，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨。”以上三位历史上公认之大师级人物在以德养生方面身体力行，所以都是健康长寿者。在他们所处的时代，活到70岁已属“古稀”之人，而孔夫子活了73岁，葛洪80岁，孙思邈活到102岁。
我国古代对养生极为重视的道家，在以德养生方面说得更具体、更有趣。他们以人的100对正反品德为例，列出“百病百药——即100种不好的品德是“病”，而100种与之相对的好品德是“药”。人生过程中可用相对的“德药”来治疗相对的“德病”。其中有些内容在当今时代仍不失为有意义的德行教诫。
如属于“病”的不良德行有；喜怒无常，忘义取利，纵贪蔽过，好色坏德，毁人自誉，心不平等，乘权纵横，以富骄人，以贵轻人，阴险嫉妒，憎人胜己，追念旧恶，多疑少信等。
如属于“药”的优良德行有：行宽心和，近德远色，不取非分，恭敬卑微，见贤自省，怀实行厚，得失自观，心静意定，忿怒自制，解散思虑，恬淡宽舒，助人执忠，仁顺谦让。
所有这些，可以说是用“百要百不要”对“仁者寿”的德行提出的规范化要求。
仁者缘何能寿?明朝养生家吕坤在《呻吟语》中用三个字加以诠释：“仁者寿，生理完”。这里的“完”不是完了，而是完善。用现代语言来表述就是：道德修养好的人之所以长寿，是因为他们的生命比较平衡和完善。现代医学研究表明，人的精神状态(精神境界)与神经系统和内分泌系统有着一定的链接。道德修养好的人，对别人有一份爱心、有几分宽容，他们的精神境界比较纯净，精神内环境无污染，心态优良，所以神经系统运作轻松自如、内分泌平衡适度，免疫水平也相应提高。有关医学研究调查资料显示，人际关系融洽、善于待人者，其预期寿命比人际关系紧张者相对要长。而人际关系的好坏，与个人德行良莠有直接关联。我国著名教育家叶圣陶先生寿高94岁，其奥秘就是胸怀坦荡，心中无芥蒂。许多高寿人士都属德艺双馨、德高望重的君子。
人的机体是由精神与物质两大部分组成。“身”，是实体，为物质；“心”(不是心脏)，是虚体，为精神。身与心辩证统一，相辅相成。“德”是“心”的重要组成部分，是人们精神世界的首席代表，精神能产生巨大的力量。培育良好的德行，就能使人生之路一步一步地稳稳实实地走在健康的轨迹上，创造出有益社会的业绩。